诗篇第九十九篇拾穗
【诗九十九1】「耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。」
他的宝座是活物──绝不是宗教图画上没有武器的可爱小天使，而是以西结所见大能的活物，其形像可代表全地受造之物；这个活的宝座是飞行战车，因审判与救恩发出熊熊烈火。它的壮观样式，大卫在十八6∼19曾描述到，以西结在第一个异象中亦提及（结一4以下；参十1以下）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“坐在二基路伯之上”象征神掌管万有。参八十1注。
“基路伯”。参看以西结书一章5节的脚注。
耶和华作王。见诗93:1；96:10；97:1。
万民。直译是，“各国”。
战抖。当耶和华显示祂王权的时候，人类都在祂前面战抖（见赛64:2）。
二基路伯上。见诗80:1。
动摇。参诗77:18；114:7。
1-5 耶和华是全地的君王：耶和华崇高尊贵，坐在基路伯之上；万民都当敬拜这位神圣庄严的大君王。
99:1-9 这是一篇赞美耶和华为王的诗。
这是一首赞美神为锡安王的诗。诗人用了“耶和华”一名共七次，象征神的圆美完全。全诗可分为两部分，前半（1∼5节）赞美神为全地的王，施行公义；后半（6∼9节）赞美神为以色列王，是赦罪的神，秉公行义。
诗九九 这首歌颂神之王权的诗歌有三个段落：宣告神的威严（1∼3节），描述神的统治（4
5节），以及圣洁之神给以色列的对待（6∼9节）。本诗篇考虑到神在旧约时代对以色列的统治，以及将来基督在千禧年的统治。
【诗九十九1 坐在二基路伯上】基路伯设置在约柜的上方或两旁，与之有密切关系。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右。基路伯护卫宝座，柜为脚凳，以及本节等经文，耶和华坐在基路伯之上为王的描述，都支持约柜代表眼不能见之耶和华宝座的概念。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当时的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。圣经的描述加上考古学家的发现（包括一些精致的象牙制品，分别来自美索不达米亚的宁鲁德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚），显示基路伯是复合性的活物（兼具几种生物的特色，如埃及的狮身人面兽），往往具有翅膀和四足动物的身体。──《旧约圣经背景注释》
【诗九十九2】「耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。」
〔暂编注解〕在锡安为大。见诗48:1
2注释；参诗95:3。
万民。直译是“各国”，即各民族。以锡安为首都的神统治着各国。
【诗九十九2、3】但祂在锡安作王，这个名字起初是指地上的城，最后则指所有爱祂之人组成的群体（来十二22、23）。祂并非独享高贵庄严。虽然祂大而可畏，但最主要是在锡安为大，祂在与祂立约的子民当中，祂的国度也从他们中间扩及全世界。
圣字强调神与人的差距；不单指道德──纯净与污染之差，更是指本质──永存与受造之别。若说这个差距已有桥梁可通，即如上段对我们的保证，那么这桥必是伸自彼端。祂本为圣！这句重复出现的话，禁止我们随便轻浮。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十九3】「他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。」
〔暂编注解〕“圣”。基本意思是：与通俗或不洁的东西分别出来。这里（也见于第5、9节）是说神，指出神是完美无瑕和永恒的那一位，跟其它一切有天渊之别。
可畏的名。见诗111:9；见诗5:11；7:17注释；参申28:58。
他（hu'）。可以指“名”，代表耶和华的品性，也可以指“耶和华”。“他本为圣”与第5
9节所重复的副歌比较一致。两种译法没有实质性的区别。圣洁是神的崇高品性之一。圣洁也是对神儿女的要求（见利19:2）。这里第一次出现短副歌（见第5
9节）。
【诗九十九4】「王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。」
〔暂编注解〕“雅各”指以色列民（创三十二28）。
「雅各」：神的百姓。
这节可译作「你是大有能力，又喜爱公平的君王；你建立公正，在雅各中施行公平和公义」。
本节第一个分句可能与前面的句子相连，可译为“他圣洁而有能力，是喜爱公义的王”。王明显就是耶和华（见第1节）。神品格的主要特征就是喜爱公义（见赛61:8）。
原文在最后一个分句前还有“你” ，强调天上的君王和地上国王的区别。
【诗九十九4、5】在称颂神的本质与恩惠之后，第4节的每一个词汇都在赞美祂的正直。惟独在祂里面，圣洁与恩惠、能力与公平才能协调合一。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十九5】「你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。」
〔暂编注解〕“脚凳”：神宝座前的脚凳（看代下九18）。神坐在天上的宝座上，地上的宝座锡安山是祂的脚凳（9节）。
向耶和华“下拜”，因为祂是圣洁的，也因为祂垂听祷告（6∼9节）。“脚凳”。放置约柜的圣所（代上二八2；诗一三二7），是大君王（4∼6节），也是统治者（7∼9节）。
「脚凳」：可指圣殿里面的约柜（代上28:2），或指圣殿（赛60:13），或指锡安山（哀2:1; 参本篇9）。
当尊崇。见诗30:1；诗34:3。本节第一次出现长副歌（见第9节）。
他本为圣。第二次出现短副歌（见第3节注释）。“他”的原文也可指神的脚凳。在乌加列语宗教文献中，神的脚凳是神装备的重要部分。
【诗九十九5 在他脚凳前下拜】第一，约柜必须视为神看不见之宝座的脚凳（见：出二十五10∼22的注释）。第二，脚凳必须视为宝座整体的一部分，代表最接近王的事物。第三，脚凳的象喻有极为深长的意味，因为它代表王使仇敌服在他之下（见：诗一一○1的注释）。最后，在脚凳前下拜是表达崇敬的方法之一，与俯伏在神或王的脚前相同。撒缦以色三世的黑石碑描绘以色列王耶户在亚述王面前以嘴亲地。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克敉平叛乱，自显为众神之首后，诸神集会亲吻其足。这是向王和神表示臣服的常见动作。握住脚部是自贬和恳求的姿势，各种各样的亚喀得文学都提到过它。逃亡或作出恳求的人握住王脚，来表示臣服或投降，并且提出请求。──《旧约圣经背景注释》
【诗九十九6】「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。」
〔暂编注解〕关于摩西的祈祷，参看申命记九章20节。亚伦的祷告可参看民数记十六章46节。至于撒母耳的祷告，参看撒母耳记上十二章23节。
摩西和亚伦。本节以诗歌的手法，突然转到列举圣洁之人的范例。他们敬拜神，为同胞代求，祈祷得到应允。其含义是所有的人，无论是祭司还是百姓，都要敬拜耶和华。今天神也呼唤为同胞代求的人。
虽然摩西一般不算祭司，但这里却把他列在其中，可能是因为他是属灵的领袖，从事与圣所有关的工作（见出24:6-8；32:30-32；40:18-33；利8:6-30）。
撒母耳。这里特别提到撒母耳，和摩西一样，能通过祈祷与神相交（见耶15:1：参撒上7:8
9；撒上12:19-23）。
名。见诗7:17注释。
6∼7诗人提出摩西、亚伦和撒母耳为代表百姓求告神之人。摩西是当日神和以色列人立约的代表，亚伦和撒母耳各为祭司及先知的代表。7节提到云柱，显然引用神当年在旷野向摩西和亚伦说话的往事（出三十三9；民十二5∼6），包括神在圣殿中向撒母耳说话（撒上三3）。
6∼9 然而，这位圣洁的神却垂听祷告和饶恕罪人。
6-9 耶和华是选民的君王：祂应允祂仆人（例如摩西、亚伦、撒母耳）的祷告，赐福给选民。
【诗九十九6∼8】第6节的伟人是在祭司中，在祷告的人中，可见本诗拒绝将他们另列一级。我们也可成为他们的同伴。
此外，这些人虽然打从心里顺服神（7b节），但第8节却提醒我们，他们也「与我们一样有人性的软弱」（借用一段意思相仿的经文，雅五17，NEB）。这里主要是想到摩西与亚伦，他们可悲的失败虽可原谅，却不可免责（民二十12）。请注意关系的恢复（赦免他们）与刑罚的施行（按他们所行的报应），两者之间的区别。因此，这负面的功课又强化了正面的学习，且带来双层反省：不要对神的怜悯绝望，也不可因此任意放纵。──《丁道尔圣经注释》
【诗九十九7】「他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。」
〔暂编注解〕云柱。见出33:9；民12:5。
遵守。他们遵守神的律法，神也应允了他们的祷告。顺从神的旨意是祷告蒙应允的条件。
【诗九十九8】「耶和华我们的神啊，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。」
〔暂编注解〕“他们所行的”。指恶行。
赦罪不一定包括豁免人承受罪的后果（申三27）。
可意译为「耶和华我们的神阿，你应允了他们三个人的祈求，故此，虽然你要惩罚百姓的罪过，你仍是宽恕的神。」
赦免。摩西和亚伦都犯过罪，但是神凭着祂的怜悯赦免了他们（见出32:1-24；民20:12
13；参诗106:32）。“他们”可能指一般百姓。
报应。神的惩罚甚至涉及第6节所提到的圣洁的人。摩西和亚伦因为在米利巴的罪而不得进入迦南（见民20:12）。
按他们所行的。指他们自作主张的行为。参传7:29。
【诗九十九9】「你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。」
因此，经过以上两节，「圣」之主题更形丰富；在这里它又出现，这句重复句与第5节十分相近。「圣」是祂！（3、5节，按英文）的口号，此处加以延伸，并溶入感情，读成（按原文顺序）因为「圣」是耶和华我们的神！这样写并非没有原因，神的威严没有改变，但最后一个字却改成亲密的称号。祂本为圣；而虽然我们不配，祂也不以作我们的神为耻。我们真当好好敬拜祂。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“圣山”：锡安山（看5节注）。
尊崇耶和华。第9节是第二次出现长副歌，稍有变动（见第5节注释）。
他的圣山。指全国崇拜的中心锡安（见诗48:2注释）。
耶和华我们的神本为圣。第三次出现短副歌，增加了“耶和华我们的神”（见第3
5节注释）。
【思想问题（第99篇）】
世上君王与耶和华的为王有何不同？
为耶和华所统治的民有何命运？
他们会盼望受另一王统治么？参启21:3-4;
22:2-5。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․