诗篇第一百篇拾穗
【诗一百1】〔称谢诗。〕「普天下当向耶和华欢呼。」
欢呼不是指缺乏音感的乱吼，更不是宴乐的欢声；在崇拜中，这乃是等于向王表崇敬的高呼，或吹号（九十八6），就像九十五1，或与此句非常相似的六十六1。这一节视全地皆属于神，唱起来能发人深省。译为各地（如：九十六7，九十七1b；和合：天下）之字，准确来说，并没有强调地方的分野，只不过是指「全地」，视为一个整体。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕欢呼。见诗66:1；98:4。
普天下。即“全世界”。
1-2 引言：诗人邀请普天下向耶和华欢呼歌唱。
100:1-5 这是一篇赞美诗。
这是赞美神为王的最后一篇诗（自九十三篇开始）。诗人邀请普天下的人赞美耶和华神，此诗与九十五篇颇多相同处（例如1∼2
6∼7节）。
全诗前半（1∼3节）和后半（4∼5节）结构与内容相似，都是先邀请人颂赞神，接上说明理由：因神信实，像牧人看顾属祂的子民。
诗一○○ 这首简短却深受喜爱的诗篇呼吁所有人来赞美和敬拜“耶和华”（参看创二4的脚注），因为祂是神（1∼3节），又因为祂本为善（4
5节）。“称谢”。本诗篇可能是在圣殿献感恩祭时唱颂的。参看利未记七章12至17节的脚注。
【诗一百2】「你们当乐意事奉耶和华；当来向祂歌唱。」
事奉耶和华的命令，与来到祂面前相等，提醒我们，敬拜的确可以称为「事奉」（译注：英文称崇拜为 service）。这是我们向神第一件该做的事，而按其字义看来，这并不是事奉了就了事。罗马书十二1将其真义表明出来：惟有成为活祭，才算真「敬拜」。希腊文的旧约用这个字来翻译正式的「事奉」，如：出埃及记十二25、26，十三5。而希伯来文和英文一样，事奉与敬拜为同一个字（service），这个字让我们不能将这两方面分开，或只择其一（顺便一提，我们从实际体验中亦可完全肯定这点，赞美与祷告若与生活隔离，就显得苍白乏力，而一切活动亦显得毫无生气）。
敬拜当出于乐意，也要用歌唱（这个字意味用满有把握的声音大声唱），这方面请看九十五1的注释；亦请与以赛亚书四十章以下（如：五十一11）的欢乐之声比较，那里所用的字，或其希伯来字根，常流露出得自由的兴奋。当然，除此以外，赞美还有更渊远流长的源头，以下的颂赞即由此而来。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这是本诗的主调。
【诗一百3】「你们当晓得耶和华是神；我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。」
晓得就等于脚下能立稳，这是赞美的先决条件（参，四十2、3），这种知识是神所赐予的，更可说是祂命定要给我们的。这短短的一节首先提醒我们神是谁（藉耶和华之名启示出来，透过祂的话语及作为，这个名字显出丰富的含义）；然后指出我们从何而来，又属于谁：最后则强调我们是处于何等蒙恩的地位。
本节的中间一行，在现在经文与早期译本中皆作：「……不是我们自己」。然而几乎所有的新翻译都译为「我们是属祂的」，其根据为马所拉经文、某些抄本及译本。困难在希伯来字的「不是」与「他的」（lo{~与lo^）读起来声音很像。在这里两种意思都讲得通。但希伯来文的句子，按第二个看法（祂的）比较通顺，从 AV必须加两个字来翻译，就可看出。RSV其实可以不加这两个字，只要顺着原文的文笔翻译即可：「我们是属祂的；是祂的子民，是……的羊。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“晓得”有“承认”的意思。“草场的羊”：君王有“百姓的牧人”之称（看二十三1注），他的国土也就成了“草场”。神为“牧人”常见旧约中，新约尤其普遍（二十三1；参路十五3∼6；约十1∼18）。
我们从祂创造的能力，以及祂如牧人看顾以色列，可见耶和华是真正的神。
赞美的原因：以色列人被耶和华拣选，成为祂自己的子民。
「晓得」：承认。
我们是他造的。我们需要赞美神，因为祂接纳我们为祂的子民（见诗95:6；参申32:6
15）。
也是属他的。根据一些希伯来语文本，塔古姆译本和希伯来语圣经的边注。七十士译本，亚兰语译文和英文KJV版则为：“我们不属自己”。
羊。参诗95:7；见诗23:1-4注释。这些崇高的意念使诗人发出感恩。
【诗一百4】「当称谢进入祂的门，当赞美进入祂的院；当感谢祂，称颂祂名。」
这个邀请十分简单，以致或许我们不能领略个中的奇妙。其实这院乃是祂的，不是我们的（参，赛一12必须提醒那些轻慢的人），而祂的门向不洁净的人是关闭的（启二十一27）。但现在不仅祂的外院已经开放，甚至连至圣所也可由「又新又活的路」进去，每个人都欢迎。这件事本身已足够我们赞美，但最后一节又加上更多的原因。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“他的门”：圣殿的门。“他的院”：圣殿的院宇。进殿的人在各院宇中聚集。
引言：诗人邀请人进入圣殿颂赞神。
门……院。可能指圣所，但可以引申到所有敬拜神的场所。
称谢。可能指感恩祭(见诗96:8)。这里展示心怀感激的敬拜者带着感恩的礼物来到圣所。
赞美。“天上充满赞美的旋律；当天与地接触的时候，就有音乐与诗歌──‘感谢和歌唱的声音。’”（参赛51:3）
名。见诗7:17注释。
【诗一百5】「因为耶和华本为善；祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。」
本诗的开头使我们的视野开阔，而结尾则使我们的眼光放长、期望放远（善与慈爱的配对）。以下谨引用华滋的诗，第一行将广度表达得极佳，而「真理」则应指信实，如：RSV。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神的美善可见于祂坚定的“慈爱”（参看何二19的脚注）与“信实”。
赞美的原因：因为耶和华的属性就是慈爱和信实；两者都强调耶和华的可信，永不改变。
本为善。见代上16:34；代下5:13；7:3；诗106:1；107:1；118:1等。
他的慈爱，存到永远。诗136；另见诗118:1-4
29。
直到万代。指一代接着一代，都享受神的慈爱的信实。神值得我们颂赞，因为祂创造我们，救赎我们，疼爱我们，为我们提供现在的一切利益和将来的幸福。
【思想问题（第100篇）】
敬拜是否也有向世人作见证的功用呢？参3节。
试从本篇找出敬拜神的正确原因和应有态度。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․