诗篇第一百零一篇拾穗
【诗一百零一1】「我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂。」
忠诚（和合：慈爱）和公平界定了君王的主要职守，因为忠诚（希伯来文h]esed[）令人想到圣约，这约首先将王和百零姓与神联合，再使他们彼此联合；公平则为统治者对百零姓的首要责任（正如彼前二14所言：「罚恶赏善」）。这两项根本要事，一项主要是神和人的「垂直关系」，另一项主要是人与同胞间的「水平关系」，倘若处置得当，其他祝福必会接踵而来。试揣摩今日各个政治家会如何改写此节，或许会带给我们许多亮光。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕慈爱（chesed）。见诗36篇补充注释）。
1-4 君王应有的品性：他要追求慈爱和公平（1），要学习行完全的道，渴求神的援助和同在（2），更要远离恶事，不与坏人来往（3-4）。
101:1-8 这是一篇有关君王的诗。
这是一首君王诗，王保证秉公义治理国家，并宣布作王的守则与方针，谨守与神所立的约。此诗如为大卫所作，当为供他自己或他儿子所罗门登基之用（看王上二2∼4）。诗中答应的为君之道，只有耶稣这位大卫的子孙才完全做到。全诗分两部分，前半（1∼4节）讲为王的行为准则，后半（5∼8节）讲施政的原则。
有的学者把本篇以迄一一〇篇称之为“诗篇中的诗篇”，或“小诗篇”，因为《诗篇》所用形式和主题大部分可在这十篇中找到，包括世界的创造、神与以色列先祖的立约、出埃及进迦南、被掳和归回，以及神的受膏者的最后的胜利和祂永远为王等信息。从结构上来说，本篇为引言，一一〇篇为结论。其间八篇的主题首尾呼应。一〇二和一〇九篇都是个人的求告诗，在急难的日子，求神垂听祈祷。一〇三和一〇八篇为赞美之诗，颂赞神的慈爱。一〇四和一〇七篇歌颂神的创造大功和祂在人中间奇妙的作为。一〇五和一〇六篇述说神在以色列人中所成就的大事和神的忠信。
诗一○一 大卫王给自己（1∼4节）及其政府（5∼8节）之道德标准的宣言，但要等到弥赛亚在将来的国度里才得以完全实行出来。
【诗一百零一2】「我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。」
接下来继续强调的，仍是积极的一面，主题为完全。无瑕疵和正直（和合本皆译为完全）都包含这基本概念，就好像一件腐蚀不侵、妥协不成的事。你几时……之插句，透露出这是一场长期而寂寞的挣扎，亦反映出个人炽热的信心。在我家中一语，可惜却成了讽刺。大卫可以看出，敬虔的生活应当从这里开始，但他最大的失败就在于此，结果其毒伤到全国。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“家中”指王宫（看7节），为君王所居，也是施政的中心。
“在我家中”。敬虔应该从这里开始，可是大卫却讽刺地在家里与拔示巴犯罪，破坏了他敬虔的生活（撒下一一）。
我要用智慧行。这是国王的决心，符合国王的心态。
几时？这是虔诚的人突然发出的问题，希望实现自己的决心。只有神完全进入他的生活，这才有可能。大卫强烈希望与神交往。
在我家中。敬虔是从家里开始的。
【诗一百零一3】「邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。」
〔暂编注解〕邪僻的事。直译是“匪类的事”（见申13:13注释）。
在我眼前。大卫决心不看罪恶（见约壹2:16；参林后3:18），以致他的生活不会效法他所眼见的。我们在很大的程度上受喜欢看的东西所影响。“不听罪恶，不看罪恶，不说罪恶”。关于约伯对个人纯洁的重视，见伯31:1
7。
不容沾。虽然我可能与罪恶接触，但马上就和它分开。“我们无法禁止鸟儿从头上飞过，但可以不让它们在我们的头发上筑巢”。
【诗一百零一3、4】现在写到要拒绝的事，还是以个人的行为来取舍。第3b节亦非例外，因为疏远之人（和合：悖逆人）所作的事之译文，不如「悖道者」（NEB）或「不忠诚的行为」（RV小字）接近原文。这里的问题在肯定价值标准，而非选择同僚（5节以下才谈）；所举出的负面图画为偏离正路（参，提后二18），屈服于另一种势力或其他的看法。倘若这种罪是由于软弱不坚，第4节的弯曲则比较是故意的：心思与意志都已扭曲，以致恨恶真道正路。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零一4】「弯曲的心思，我必远离，一切的恶人，我不认识。」
〔暂编注解〕“我不认识”亦作“我不沾染”。王决不沾恶人，不涉恶事。
「我不认识」：我不参与，不同流合污。
弯曲的（′iqqesh）。见箴11:20。诗人在这里从个人的决心，转到在社会活动中作为领导人的决心。
【诗一百零一5】「在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。」
〔暂编注解〕在暗中。私下秘密地。
我必不容他。作为国王，大卫决心在他的宫廷中不容忍那些自以为了不起的人。
5-8 君王施政的原则：他立志铲除恶人（5
7-8），只选召忠心和诚实的人作他的臣仆（6）。
【诗一百零一5∼7】第5∼7节显示他任命官员的准则，以及他所厌恶的人：钻营谋官、中伤对手（5a节）、高抬身价（5b节）、诡诈欺骗（7节）。需要持定这种看法的，何止君王而已。而他的美好判断源自他本身的品格。一方面他「不能」忍受自高自大（5节：这句否定比将不〔和合本：必不〕的译法口气更强，就像以赛亚书一13神的「不能」），另一方面，他竭诚欢迎那些对属灵的事与他看法相同的人，就是像他一样渴望（参2a节）行为无瑕疵（和合：完全）的人（6节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零一6】「我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。」
〔暂编注解〕他必远离群小，只亲近行为完全的诚实人。“伺候”指协助朝政。
我眼。大卫决心注意让忠实的人成为他宫廷的重要成员。
行为完全的。见第2节。大卫希望自己的官员像他一样。选择的标准是内在的价值，而不是高贵的出身或天赋。大卫怎样要求自己，也照样要求别人。
6~7 大卫决意要让可靠、公义、诚实和正直的谋士在朝中侍奉。
【诗一百零一7】「行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。」
〔暂编注解〕参启14:1
5；见箴12:17；20:17注释。
【诗一百零一8】「我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」
最后一幅图画，描绘王正秉公行事（参，1节）。每日早晨的画面表明，他不是慢吞吞的法官，让百零姓等得心焦、绝望；他乃是另一位摩西，必须由叶忒罗劝告，才不致「从早到晚」听讼（出十八13以下）。这里又有一个讽刺，在大卫晚年，押沙龙「得了以色列人的心」，因为每天早晨他都拦下众人，假称王不开庭（撒下十五1∼6）。其实这很明显是个谎言（为什么押沙龙不等他们失望而返时，才拦住他们说话？），但那时众人对大卫统治的早期热情，已逐渐冷却，所以可以听进这样的话。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕他保证去除国中一切恶人。“每日早晨”虽有每日早朝时的意思，但此处指保持“高度儆醒与有恒”（看番三5）。
他每日要施行公正。
「每日早晨」：君王多在早上开庭裁判重要的案件。
「耶和华的城」：耶路撒冷。
我每日早晨要灭绝。罪恶不允许延续。只要一出现，就要消灭。
耶和华的城。就是大卫的首都耶路撒冷。如果一个国家的首都在道德清洁了，全国就会效法她的榜样。
如果真的实行了本诗的决心，就会使国王得到大卫在撒下23:3
4所表达的赞美。
【思想问题（第101篇）】
１ 本篇中的君王与今日的政客有什么差异的地方？为什么这位君王如此独特？
２ 大卫对罪恶的憎厌与他分别为圣的心态给我们什么榜样呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․