诗篇第一百零二篇拾穗
【诗一百零二1】「耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。」
听我的祷告，这句开头的恳求，与三十九12，五十四2相应和；参六十一1，六十四1等。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见诗18:6；39:12。
1-2 祈求的内容：诗人求神不要躲开不理他，应迅速答允他的祈祷。
102:1-28 这是一篇个人的祈祷诗。
这是一首个人的求告诗，由于诗人遭遇的患难或疾病与耶路撒冷的被毁和人民的被掳有关（13
21节），所以在前半自述苦况之后，继之为国家和人民祈祷（12∼22节），切盼有一天能回归家园；而国家的不幸也成了他身受的苦痛。写诗的或为一位被掳巴比伦的犹大王。
传统将此诗纳入《诗篇》七首悔罪诗中，全诗虽无为罪忏悔之词，但10节指出诗人所受的苦痛与神忿怒的关系，可说是犯罪招来。
题注未题作者也无历史背景或用于何种仪式等说明，只注明诗人祷告时身心的状况，为《诗篇》中很特别的一个题注。
全诗先自述苦情（1∼11节），包括热病（3节）、骨瘦如柴（4节）、疼痛（5节）、孤独（6节）、失眠（7节）和被人嘲弄（8节），然后说深信神必恢复以色列人的家国（12∼22节），末了提到神决不改变（23∼28节）。
诗一○二 诗人在他的困苦中向神祷告（1∼11节），并在神至高无上的旨意（12∼22节）和祂的不改变、无穷尽（23∼28节）里得了信心。
【诗一百零二2】「我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求你快快应允我！」
〔暂编注解〕不要向我掩面。见诗4:6；13:1。
快快。见诗69:17。第1
2节连续向神求助，强调了诗人沮丧之深和呼吁之强烈。
【诗一百零二2∼11】本节与上节成配对，而这两句话在基督徒彼此代祷时，经常使用。其实这位诗人的处境，并不像他感受的那样孤单。在他以后的人也是如此──尽管有时空的差距，他们却同属一群：
「你舰队中的船只，
虽因汹涌波涛而分隔，
终将在天家安然相会。」
就像其他哀歌一样，这一点不但使受苦者能够开口发言，也使他们的代祷同伴有话可说。此处生动地追忆当时苦境：全身发烧、衰弱无力、消耗殆尽、周身疼痛、难以入睡、愁眉不展、遭人摒弃、内心绝望；这些描述可以帮助健康、快乐的人稍微分担这种重担，否则他们很难体会。本诗是要让人使用，而用者并不在少数。顺便一提，本诗既为弥赛亚之诗，就更应多加使用，因它可提醒基督徒主的受苦，即他甘心代受之苦。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零二3】「因为我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。」
〔暂编注解〕「如火把烧着」：描写发高烧的情形。
本节是诗人倾诉的开始。
3∼4诗人叹息人生本已短暂，又患疾病，身如火烧，益增苦痛。“骨头”与“心”指整个人。
3∼9 诗人在这里描述他的发热（3节）、他的脆弱（4节）、他的痛苦（5节）、他的孤单（6节）、他的无眠（7节）和他的被拒与悲伤（8∼9节）。“指我赌咒”。用我的名字来诅咒我。
3-11 诗人的苦况：他可能患了重病，身体衰弱，骨瘦如柴，病痛的煎熬使他晚上辗转不能入睡，还要忍受仇敌的嘲弄和讥笑。
【诗一百零二4】「我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。」
〔暂编注解〕见伯33:20；诗107:18。
【诗一百零二5】「因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。」
〔暂编注解〕见伯19:20；哀4:8。
【诗一百零二6】「我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。」
〔暂编注解〕“鹈鹕”与“鸮鸟”是与猫头鹰同类不洁的野禽。“旷野”、“荒场”形容孤单与荒凉。诗人为人所弃，濒临死亡，这些夜间哀号于荒野的鸟正是他的写照。
「鹈鹕、鹗鸟」与猫头鹰同类的野鸟，作者用它们比喻自己如何被人当作不洁，陷于孤独无援的处境。
鹈鹕（qa'ath）。见赛34:11；番2:14。确切的物种尚未确定。但据说鹈鹕象征极端的孤独和悲哀。
【诗一百零二7】「我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。」
〔暂编注解〕儆醒不睡。英文KJV版为“观察”。
麻雀（sippor）。泛指鸟类（见创7:14；申4:17）。“孤单”可能指丧失偶的鸟。
【诗一百零二8】「我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒。」
〔暂编注解〕「指着我赌咒」：用诗人的名字当作咒语。
【诗一百零二9】「我吃过炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪搀杂。」
〔暂编注解〕“炉灰”和“眼泪”都象征悲恸。他以悲恸当饮食。
「炉灰」：悲伤和痛苦的记号（斯4:1; 伯2:8）。
见书7:6；伯2:7
8；哀3:16。关于乌加列语的平行结构，见诗42:3注释。
【诗一百零二10】「这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。」
〔暂编注解〕「把我拾起」、「把我摔下」：神好像猛烈的飓风把诗人吹到空中，又把他抛下地。
【诗一百零二11】「我的年日如日影偏斜，我也如草枯干。」
〔暂编注解〕“日影偏斜”即生命已近夕暮，与“如草枯干”同一意思。
「如日影偏斜」：如黄昏的暗影，很快便要完全消失。
生动地比喻死亡的临近（见伯14:2）。撒母耳·巴特勒(Samuel Butler)说过，“我的时光在我身上流逝，就像水在筛子里流失一样”。
【诗一百零二12】「惟你耶和华必存到永远，你可纪念的名也存到万代。」
但，哦，耶和华（和合：惟你耶和华）是强调语，显示这是本诗的转折点；在别处这词也常有此功效（如：诗二十二3、9、19）。说这话大可带着尖酸的口气，站在无根的一方，妒忌那永不改变者；然而，此处却从神的永恒来导出结论，声明祂能掌管时候（13节），祂的旨意万代长存（18节）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「存到永远」：永远坐在宝座上掌权。
惟你。诗人突然从默想神永恒的统治中得到安慰，超脱了自己的抱怨。神是不变的。祂的应许是真实的。尽管祂表面上的不关心曾使诗人难过了一段时间。
必存。见诗9:7；哀5:19。
纪念。见出3:15；诗135:13。
12∼13诗人深信那永远的王会听不幸者的祷告，锡安可以重建。“日期”指神所定的拯救的时刻。
12∼22 这段突显千禧年国度的两个特征：耶路撒冷将会复兴，全世界的人都要敬拜耶和华。
12-22 祈求的基础：诗人深信他个人和同胞是不可以分开的，故他现在改变话题，不继续为自己的疾病祷告，反而表明他知道神必重建锡安，因神的仆人念念不忘自己的家园（14），而且，锡安的重建可吸引万民归向耶和华（15
21）。
【诗一百零二12∼17】日期已经到了。第13节察觉讥谤四扬（参，14节），因此呼求神快快行动，就像另一呼吁：「耶和华阿，采取行动的时候到了，因人废弃了𣿫的律法」（一一九126，NEB）。这个看法或许是地上的观察，而非出于天上（参23、24节的注释），因为神不定睛于小的冲突，乃是注目于最后的胜利；不过，人的急迫感与神量定的速度，乃是以不同的方式表达同一个概念，即：没有时间可资浪费，那满足的时刻正步步逼近。
为锡安的石头和尘土（14节）悲伤，很可能令人沉浸于往日的光辉与过去的错误之中，以致不能动弹，然而紧接其后的第15∼17节非常奇妙，思绪转到一个丰富之地，远超过报复或恢复。新约告诉我们，这件事是如何开始的（列国得到亮光；锡安──即锡安真正的百零姓──昌盛繁荣，神的荣耀在我们中间；穷人得着关爱），并且展望其成全之时，就是祂完全在祂荣耀里显现的时刻。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零二13】「你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。」
【诗一百零二14】「你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。」
〔暂编注解〕圣城虽被毁，在被掳的人民感情上，连剩下的石头和尘土（那已逝的光荣），都是亲切可爱的。人尚且如此，何况建造此城的神呢（13
16节）！
流亡者甚至一想到原本辉煌的城市耶路撒冷的废墟也背感亲切，因为他们深爱着锡安（见尼4:2
10；诗79:1）。本节洋溢着怀旧的感伤。我们儿时故居的残垣断壁也令人感到亲切。
【诗一百零二15】「列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。」
〔暂编注解〕根据神的计划，修复后的锡安将住着一班百姓。他们将实行神选择以色列人的旨意。布道的活动将使许多外邦人悔改。新国家的繁荣将吸引许多的民族。但以色列人不幸失败了。如果他们忠于职守，全地就会准备好迎接基督的第一次降临。
【诗一百零二16】「因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。」
〔暂编注解〕本节可译为“那时耶和华必建造锡安，祂的荣耀要显现其中”。诗人凭信心预见到被掳的人回归（18节），圣城重建。（而新耶路撒冷的出现将完全实现15∼16节的话（启二十一1∼3），那时万国要敬拜耶和华神。）
弥赛亚本来会降临恢复了的国度中（见第15节注释）。
【诗一百零二17】「他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。」
【诗一百零二18】「这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。」
〔暂编注解〕13至17节所预言的事一旦实现，后代的人会写下来，让受造的民可以赞美神拯救的大功。“受造的民”：神的全能所创造的民（看一〇四30），也就是在巴比伦被掳回归后重建的以色列民族。
「将来受造的民」：或指从巴比伦归回的人。
记下。这似乎《诗篇》中唯一提到记下神的旨意。
耶和华（Yah）。见诗68:4注释）。
【诗一百零二18∼22】后代的人。这几节回应了第12∼17节的一部分，并予以延伸，不过它所注目的，乃是遥远的未来，那时这拯救将成为百零姓的诗歌（不再只是摩西之歌，正如启十五3所言，还有「羔羊的歌」）。而唱诗的人将是一群子民（和合：民），是要被「造」出来的（参 RV）。这个动词意指神所行的本事，或是使已死的以色列复生，或是使外邦人成为「神的子民」，就是「从前算不得子民」的（彼前二9、10）。RSV的译文：「尚未出生的民」，不够公允。
这里所记，被囚之人得释放，万民和列国蜂拥到锡安，在以赛亚书六十至六十二章有更华丽的描写，而启示录二十一章则作了更进一步的说明。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零二19】「因为他从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察，」
〔暂编注解〕见申26:15注释。又见诗14:2。
【诗一百零二20】「要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人；」
〔暂编注解〕将要死的人。直译是“死亡之子”（见诗79:11）。
【诗一百零二21】「使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，」
〔暂编注解〕名。见诗5:11；7:17注释。
【诗一百零二22】「就是在万民和列国聚会侍奉耶和华的时候。」
【诗一百零二23】「他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。」
〔暂编注解〕诗人在最后一段（23∼28节）将人生的短暂和永在神的不变对照。
诗人从神永远的统治中得到安慰。他又回想到自己的软弱和人生的短暂。但这只是在刹那间。他几乎马上就想起了神的永恒不变。
23-28 结语：诗人现在转笔再次提到他的问题；求神使他康复，可以继续活下去。另外他用人生命的短促与神的永恒作一对比，天地都要过去，但创造天地的主却永存不变。
23∼2 8 诗人把自己短促的生命（23
24节）与永恒之神的不变（25∼27节）作一对比；希伯来书一章10至12节认为神的永恒不变是耶稣基督的属性，因而有力地肯定祂的神迹。
【诗一百零二24】「我说：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。”」
〔暂编注解〕诗人的祈祷显然部分是由于要看见耶路撒冷修复的愿望。他不想在希望实现之前就死去。面对神的永生，他感到自己的日子十分短暂，过得又快（见第11
12；诗90:2；哈1:12）。
【诗一百零二25】「你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」
〔暂编注解〕见创1:1。来1:10-12引用第25-27节指基督。《希伯来书》的作者证明，神的儿子基督有超越天使的地位。这也证明基督是创造之主。
【诗一百零二25∼28】这段不仅在词藻方面甚至胜过九十篇，而在思想的范畴方面，使一切时光的标志尽抛在后，但又不抹煞眼前时光的重要性。这重要性乃是从神而来，祂定意要永远看顾他的仆人和其后裔──而他对其他受造物，甚至宇宙本身，却没有这样的承诺。
希伯来书一10∼12逐字引用第25∼27节（照七十士译本，包括25a节所加的「主阿」），只小改了一个字的顺序；而第27节（𣿫永不改变）也很可能是希伯来书十三8那句伟大宣言的背景：「耶稣基督……是一样的」。这卷书信开启了我们的眼睛，让我们看见这里是天父向圣子的回答──「万物都是借着祂造的」；而由此看来，此卷诗中那位受苦者就是道成肉身之子。若非由于希伯来书的阐释，这真理就只能从七十士译本对第23、24节的翻译约略得窥。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零二26】「天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。」
〔暂编注解〕诗人将神第一次创造的天地比喻为惭旧的衣服（参伯四十10）。天地虽久远，但神更永远，新的天地将取代旧日的宇宙。“你要将天地如里衣更换”亦可译为“你更换天地象衣服”。
《希伯来书》作者根据《七十士译本》引用了本诗25∼27节的话，应用到神子耶稣身上（看来一10∼12注）。
乌加列文献（见本册注释第618页）也把诸天比作“要穿旧”的外衣。
【诗一百零二27】「惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」
【诗一百零二28】「你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。」
〔暂编注解〕「你仆人的子孙要长存」：原指他们可以安居乐业。
「坚立在你面前」：在神的保护和爱顾下兴盛。本节乃是诗人的心愿。
【思想问题（第102篇）】
１ 这位困苦的诗人如何去解决自己的痛苦？参1节。基督徒面对困境或痛苦时，他比不认识神的人有什么优胜的条件呢？你有否把握祷告的权利？
２ 耶路撒冷虽沦陷，但诗人相信神必按 的应许而复兴耶城，这信念对诗人本身有何意义？这种个人与国家一体的观念对基督徒有何提醒？教会的兴旺与个别信徒有关吗？
３ 25-27节的信念对诗人的境况有何意义？对今日的基督徒有更深刻的意义么？参来1:10-12; 7:24-25。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․