诗篇第一百零三篇拾穗
【诗一百零三1】「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」
诗人唤醒自己，甩掉冷漠或忧郁，这也不是惟一的一次（如：一百零八l，四十二5，七十七6以下、11以下），他要借着思想与记忆，来点燃自己的情绪。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“凡在我里面的”：整个人。旧约常用身体的一部分，例如骨头、心等，来表达整个人的活动。此处用身体里头的一切器官来指整个人。
“称颂耶和华”。为了祂所赐下的好处而敬拜并感谢祂。
「凡在我里面的」：整个人。
你要称颂耶和华。见诗63:4注释。
心。见诗16:10注释。
凡在我里面的。我尽己所能，也不足以颂赞神。
名。见诗33:21；又见诗7:17注释。这是一个同义平行句。原文采用倒装语序。
1-5 个人所蒙的恩：诗人勉励自己感谢神（1），因神赦免了他的罪恶，医治了他的病。
103:1-22 这是一篇感恩诗。
这是一首个人的感恩诗，用赞美诗的形式颂赞神对祂子民的慈爱，并邀请一切被造之物一齐来称颂耶和华神（1∼2
20∼22节）。
全诗分为三部分：1，述说个人所得到的恩典（1∼5节）；2，为民族所得到的恩典感谢神（6∼19节）；3，邀请所有造物一同赞美（20∼22节）。
诗一○三 这首庄严的诗歌因神给个别的祝福（1∼5节），因民族的祝福（6
7节），因祂赦罪的爱（8∼14节）和祂永恒的爱（15∼18节）而赞美祂，并且以呼吁世人来赞美神为结束（19∼22节）。
【诗一百零三2】「我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！」
我们的记性顶容易忘记神在我们身上的一切恩惠。当我们需要时，或许在患难中，我们对神恳切求恩，甚至许愿，一朝事过境迁，平安的时刻来到，我们对神的恩典便淡然忘却。
我们不可作一个忘恩的基督徒，乃要细算神在我们身上所成就的大恩，好激发我们爱神的心。── 吴恩溥《没药汁》
恩惠是名词，与十三6那热情的话相呼应：「因祂用厚恩待我」。忘记这类事的原因，可能比心不在焉更深、更诡谲，历代志下对希西家王的评论，说明了这一点：他「却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲」（代下三十二25）。申命记八12∼14也指出类似的问题。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「不可忘记」：不可否定。
不可忘记。这是摩西经常发出的警告（见申4:9
23；等等）。“我们对未来无所畏惧，除非我们忘记了神在引导我们的道路，忘记祂过去对我们的教诲”。“除非我们忘记”是拉迪亚德·基普林所写维多利亚时代的大赦诗篇《退场诗》的副歌。
【诗一百零三3】「他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」
这两句话虽然很像，但神对罪孽与疾病的处理却有所不同，在大卫为他与拔示巴犯的罪悔改一事上，便可看出这点。赦免立刻可得；但医治却遭拒绝，尽管他曾七天禁食祷告（撒下十二13∼23）。这一点是可以理解的，因为与神的关系才是最重要的，而罪会破坏这关系，但苦难却会使它更深厚（来五8，十二11）。不过，我们仍「等候……我们的身体得赎」（罗八23），甚至现在已经多次先尝其滋味了。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“疾病”。心灵的困苦，与“罪孽”平行。
见诗32:1注释。
【诗一百零三4】「他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。」
从一方面而言，从深坑（和合：死亡）中得救，可能只是指蒙拯救，不至于未到期便死。但更大的问题为人从死亡中得赎，「叫他长远活着」的事，诗篇对这方面有很严肃的探讨（见，如：四十九7∼9、13∼15），由此观之，我们很可能应当将第4a节作最强的解释，即指复活得永生。另一篇大卫的诗，十六9∼11，对这盼望说得更加明确。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神赐人仁爱与慈悲，使人有君王戴上华冠、登上宝座的幸福、庄严感觉。
仁爱（chesed）。“神的爱”（见诗36篇注释）。
【诗一百零三5】「他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」
在你活着的时候（和合：使你所愿的）是将一个费解的字略作修改。大多数现代译本用这个方式解决；但NEB保留希伯来文不修改，译为「在生命的全盛时期」，借用一阿拉伯字根，与破晓有关。这两种解法都不甚稳妥。
第二行并不意味老鹰具自我更新的能力（RSV的标点带有此看法，而有些古注释书也如此认为）；惟独神能更新我们，可以「如鹰一般年轻健壮」（PBV）；以赛亚书四十30、31就是用这幅图画，来形容欢欣、不倦的能力。韦瑟的评注甚佳：「诗人发现，他的生命仍然有美好发挥的机会，就如日正当中的年轻时日一样。」请参看九十二14的注释，那里以不同的词汇提到「年老的……果子」，注重较安静的一面。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“如鹰反老还童”：看《以赛亚书》四十31。鹰以飞翔灵活又富耐力著称。此处喻人恢复体力，健壮如鹰。此比喻与鹰每年更换新羽毛无关，因鸟类年年换羽，非只属鹰的特色。本节下半可意译为“你的青春恢复、象鹰那样壮健”。
「如鹰反老还童」：老鹰在春天脱去旧羽毛，跟着长出新的羽毛，故比喻青春常驻，满有活力。
古代传说鹰过了一段时间会换毛重获青春。这是没有科学依据的。鸟类换毛是难以察觉的。诗人所想的可能是鹰的寿命超过其他许多鸟类，并能保持活力。获得赦免的罪人也表现青春的活力。
大卫从表达个人的颂赞，转到神儿女的经历。请注意第3-5节的六种福气：赦免，医治，救赎，冠冕，知足和返老还童。
【诗一百零三 5如鹰返老还童有何意义？ 】
答：鹰Eagle是一种食肉之鸟，钩啄利爪，疾飞而力强，性极威猛。在圣经中以鹰之有力快速，来作象征之比喻，屡见不鲜。如先知以赛亚说，「那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，」（赛四十31）。大卫为扫罗及约拿单作哀歌时，曾经叙述鹰之飞力伟大（撒下一 23）。神在西乃山诏示以色列人，带领他们出埃及时，如鹰将他们背在翅膀上，带来归回（出十九4）。此等皆足以形容鹰之翅膀有力，能以迅速高飞之意，大卫说，「祂用美物，使你所用的得以知足，以致你如鹰返老还童」。这里是他在诗中描写颂赞神对待人的恩惠慈爱时，表示神给人的丰富美好。而取用于鹰能活长寿之意，因鹰能按期更换羽毛，不易衰老之故。据自然学家告诉我们说，鹰每年都会换脱大部分的羽毛，而在接近百岁时，将会脱掉全身的羽毛，长出新生的毛来。这样就变成很年青的样子，如似返老还童了。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【诗一百零三6】「耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。」
〔暂编注解〕6-18 团体所蒙的恩：诗人感谢神以无穷的仁爱待以色列人； 为他们伸张正义（7），让他们经历 的大能（7）； 像慈父疼爱子女一样，爱惜和怜悯他们，并没有按他们的过犯加以惩罚。
【诗一百零三6、7】「公义」（如：17节）的翻译更好，也是此字最根本的意思，RSV所译辨屈（和合：公义），显得太造作。神为我们做的，不只是辨屈而已；祂所要修直的，不仅是过去的记录（这字本身有此含义），更是所有的处境，与相关的每一个人。这件事的深广程度，从第7节可以开始看出，因为神的法则与作为，不但藉出埃及的神迹彰显出来，也藉旷野的日子及西乃山的经历，不断让以色列人刻骨铭心：祂「是要苦炼你，试验你……使你知道……」（申八2、3）。神不只是提供资讯而已，祂在训练儿子。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零三7】「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」
〔暂编注解〕见出33:13。神的道“何其难寻”（罗11:33）。有时需要神的启示，像在西乃山那样（出20章），才能明白。
【诗一百零三8】「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」
〔暂编注解〕参出34:6；诗86:15。
【诗一百零三9】「他不长久责备，也不永远怀怒。」
〔暂编注解〕神不会常常“责备”，也不“永远怀怒”。相反地，祂总是饶恕。
【诗一百零三10】「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」
〔暂编注解〕有基督里，罪的惩罚减轻了。
【诗一百零三11】「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；」
〔暂编注解〕“敬畏”。出于虔诚的敬畏与信赖（也见于13
17节）。
神的爱是无法测度的，正如天和地之间的无穷距离。
11∼13 留意有关神的爱（11节）、我们的罪（12节），以及我们在祂家里所受到的待遇（13节）这三个比较。
【诗一百零三11∼14】无法测量距离，或可比拟无法衡量的爱和怜悯（参，弗三18、19；赛五十五6∼9）；而家人的关系又是另一种表达方式。头一个比方将我们带入「宽阔之地」，可自由漫步；第二个比方则把我们带回家。从家人关系来看，怜悯一字有疼爱和同情的意思在内；这是个很温暖、很富感情的字，也是真父母的特色，如：以赛亚书四十九15所言（那里是论无情的母亲）。第14节补充道，这位父亲不仅关怀我们，也知道我们。参 NEB：「因为祂知道我们是如何受造的」──此处祂\cs8是强调语。祂了解我们，甚至超过我们对自己的了解。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零三12】「东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。」
〔暂编注解〕参赛38:17；弥7:19。我们无法测透宇宙之大，但我们可以理解父爱（见第13节）。
【诗一○三12 东和西】一首埃及赞美亚孟─锐神的诗歌，赞美他对有罪之人施行审判。因他明察之故，有罪的人被遣到东方，义人则到了西方。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零三13】「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。」
〔暂编注解〕见申32:6。
【诗一百零三14】「因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」
〔暂编注解〕“本体”指身体的结构。人的体质脆弱，又为尘土所造，生命短暂，特别需要神的看顾。
「本体」：暗示被造物的脆弱。
知道我们的本体。人的软弱和短暂是祈求神慈爱的有力理由（见创8:21；诗89:5；诗139:1-18）。
尘土。见创2:7；3:19；伯34:15。
【诗一百零三15】「至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，」
〔暂编注解〕世人（'enosh）。见诗8:4注释。
如草一样。参赛40:6-8；赛51:12。
15-17 是用人短暂脆弱的生命衬托出神永恒不变的慈爱，这慈爱永远临到敬畏祂的人（18解释「敬畏」的含意）。
【诗一百零三15、16】野地的花草荣华甚短，常为诗人爱用，有时借作比较，有时借作对比；三十七2、20，九十5以下，是斥责我们对世事的害怕与愚妄；以赛亚书四十6∼8，是绝对肯定神的话，让我们松一口气：本段则是肯定祂立约之爱。主耶稣借这大自然的比方又提到另一件事，祂辩道，神连脆弱的野花都眷顾，更何况对我们，必加倍关爱。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零三16】「经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。」
【诗一百零三17】「但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，」
〔暂编注解〕“从亘古到永远”。神儿女能以安心的基础。
【诗一百零三17、18】从亘古到永远（17节）与第九十篇又相连──无论作者是否出于有心或无意，这个词组在那里是讲永活的生灵（九十2），而在这里则讲永存的恩惠。这里的意思也许不过指「代代无尽」（参其平行语：「子子孙孙」），不过新约应许的种子即在这里：我们乃是在创世之前在基督里蒙拣选，要与祂一同永远作王。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零三18】「就是那些遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人。」
【诗一百零三19】「耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。」
〔暂编注解〕「权柄」：指王权；万有都受神统治。
宇宙君王的统治没有民族和国家的界限，而是普世性的。神是万王之王，万主之主（启19:16），不只是以色列民族的君王。
大卫以自己的经历开始这首诗歌，然后用诗的语言，说自己和一切敬畏神的人都分享神的良善。现在他呼吁一切受造之物，不论有生的和无生的，一同来颂赞神。
19-22 结语：诗人邀请天上耶和华的使者加入诗班，和一切被造之物共同称颂耶和华。
【诗一百零三19∼22】大卫在年幼时已经认识万军之耶和华是「带领以色列军队的神」（撒上十七45），并靠这信心得胜。现在他的眼目望向天上的众军。他又提醒我们，神所统领的乃是宇宙万有；他在第19节的万有前加上定冠词，正如他在历代志上二十九12的祷告，以致其意思即等于我们说「宇宙」。
不过最后一节又回到第一节个人的口气。他的颂歌不是独唱，因为所有受造物都在一同歌唱──或将来要与他齐唱；但他的声音也有其一份贡献，有其特殊的「恩惠」（2节以下）要歌颂，神也会专心倾听（参诗五3）；其实，每个颂声也都与他的歌声一样！──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零三20】「听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。」
〔暂编注解〕展示了“听从祂命令”的天使把天国的大家庭和地上遵守神诫命者的家庭紧紧地联系起来。
【诗一○三20∼21 大能的天使、他的诸军】「天上诸军」一语在古代近东是指诸神议会。这些神祇很多都以天象为代表（行星和恒星都包括在内；和合本：「天上的万象」）。圣经有时以这用语描述崇拜这些神明的非法行动（见：申四19注释）。在其他情况下，这话是指耶和华天使之议会（见：代下十八18注释）。第三个用法是指悖逆的天使（赛二十四21可能是这用法，在两约之间的文学中则十分普遍）。最后它可以单纯指没有位格的星（赛四十26）。在古代近东重要的决策都是在诸神议会中决定。神明在此互相斟酌，交流资料和意见。在乌加列文献中（《凯雷特史诗》尤然），天上议会围绕宝座是人所共知的一幕；惟一不同之处，是这迦南故事中的议会是由诸神系统中的神祇组成。此外，主前十世纪比布罗斯的叶希米珥克碑文，和阿齐塔瓦达的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例证。在亚喀得文献的《埃努玛埃利什》史诗中，众神之会推举玛尔杜克作其首脑。这会的成员有五十个神祇，其中七名组成内阁议会。在以色列的信仰系统中，这些神祇被天使或灵──神的众子或天军──所取代。耶和华经常被称为「万军之主」（「万军」和「万象」在原文是同一个字），即天上众军的统帅。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零三21】「你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。」
〔暂编注解〕“诸军”亦作“天上的诸军”，指天使，是供神差遣的仆役。
诸军。见诗24:10；路2:13注释。
仆役。与“诸军”相对应（见诗104:4；但7:10；来1:14）。
【诗一百零三22】「你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！」
〔暂编注解〕你们一切被他造的。诗人呼吁天上地下一切受造之物，无论是有生的还是无生的，都来加入感恩的大合唱（见诗148篇）。
称颂耶和华。在宇宙的赞歌之后，大卫重复了本诗开始时的诗句，反映了无限的共鸣。他看到宇宙在扬声颂赞神，也想发出自己的声音。
【思想问题（第103篇）】
１ 诗人不独为个人经历了神的恩典而感恩，且呼吁全体选民向神感恩。试省察你自己有否经常感恩，另有否为别人、为教会感恩。参罗1:8; 弗1:16; 腓1:3-5。
２ 那一些人会特别感到神的慈爱是丰满无限的呢？参13
17-18节。为什么？参7-12节。
３ 试从串四找出圣经其他地方类似8节的经文。这多次重复的宣告是否你个人的感受？
４ 诗人感恩的话有那一些使你产生共鸣呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․