诗篇第一百零五篇拾穗
【诗一百零五1】「你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。」
〔暂编注解〕「求告他的名」：在此处指高声呼喊 ── 「耶和华的名应受称颂」。
你们要称谢。要充分认识神在以色列的历史中所表现的爱。这是本诗的主题。
他的名。见诗7:17注释。
万民。直译是“各国”。各国都要认识神的“作为”，祂的圣名（第3节），祂“奇妙的作为”（第5节）和祂的“判语”（第5节）。本诗以传道的钟声开始。
1-6 引言：诗人邀请同胞齐来歌唱颂赞神，宣扬祂的伟大。
105:1-45 本诗赞美神为选民在历史中所成就的大事。
这是一首赞美诗，称颂神信守祂与人立的约。这也是一首叙事诗，用赞美诗的形式叙述以色列人自亚伯拉罕以迄进入迦南的历史，特别是拯救他们出埃及的那一段。但未及西奈山的生活，可能留到地一〇六篇再讲。
此诗供宗教节期（很可能是住棚节或七七节）用，以纪念神拯救全民。（比较1∼15节与代上十六8∼22）。
全诗分三部分：1，引言，勉会众敬畏神，纪念祂的作为（1∼7节）；2，诗的主体，述说神怎样纪念与亚伯拉罕立的约，从列祖（8∼15节），经约瑟（16∼22节），以迄出埃及至旷野（23∼42节），神怎样保护和带领；3，尾声：劝会众忠于盟约（43∼45节）。
诗一○五 这首有关以色列历史的诗篇以一个呼吁来开始，那就是呼吁人来赞美和记念神奇妙的作为（1∼7节）；跟再点题亚伯拉罕的约（8∼15节）、约瑟的生平与以色列人定居于埃及（16∼24节）、摩西的生平与从埃及得释放（25∼38节）、神在旷野对以色列民的照顾（39∼41节），以及以色列人进入迦南地的事迹（42∼45节）。大卫把约柜运往耶路撒冷的时候也引述这首诗篇的部分（代上一六8∼22）。
【诗一百零五1∼5】这里呈现敬拜神的多面性，就好像一颗宝石左右旋转，散发出各样光芒；譬如：要向世人传扬祂（1b节），要因祂所做、所说而喜乐（2、5节），要因祂本身而欢欣（1a、3a节，因名就是祂的自我启示），要为过去的怜悯感恩，并更多向祂求讨（4节：寻求……时常寻求）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五2】「要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。」
【诗一百零五3】「要以他的圣名夸耀，寻求耶和华的人，心中应当欢喜。」
【诗一百零五4】「要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。」
〔暂编注解〕「寻求耶和华与他的能力」：寻求大能的耶和华。
以色列人只能依靠神的能力得救。我们也是。
【诗一百零五5~6】「他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。」
加拉太书三6以下及四28以下，表明所有基督徒都属于这个家族，我们已经承继了其历史与呼召。这里所述乃是我们自家的故事，我们可以加入欢唱其奇妙源头的行列，不只是旁观而已。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕亚伯拉罕的后裔。第42节。
拣选。直译是“所拣选的人”（见第43节）。
纪念。参申32:7。
奇事。本诗主要指发生在埃及的奇事（见出6:6；7:4）。
【诗一百零五7】「他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。」
十诫的开宗明义之语，为神所说：「我是耶和华你们的神」，第一行则为我们的回应。因此这一句话重新肯定了神与我们的约。但第二行则显示，地上全部的人都要向祂负责，无论有否与祂立约。这里的\cs9审判（和合：判断）是指祂救恩神迹中的黑暗面，以下所记故事中，每一个转折点都显示有这一面。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕7-11节颂扬神是记住自己圣约的主。
7-15 列祖的时代：耶和华履行 向亚伯拉罕、以撒、雅各的许诺，保护和带领他们的一生。
7-42 赞美的原因：耶和华在选民历史中证实祂是一位满有慈爱和信实的神。
【诗一百零五8】「他纪念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代，」
直到永远一语，紧接在祂纪念之后；后者总是意指神必按照应许行事，并不单指祂想起某事。参，出埃及记二24；路加福音一72。
请注意，祂所吩咐的话与祂的约为平行语，强调出在立约之事上，神采主动并有权威，意即祂与人的这种关系是出于恩典，而非交换条件；其目的为建立神的国度，而非实现人的私意。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕用诗歌夸张的手法描写时间之长（见申7:9）。
8∼9神与亚伯拉罕的约，见《创世记》十五9∼21.祂对以撒所起的誓见《创世记》二十六3。神应许以色列人的先祖子孙繁衍，且得迦南为业。
【诗一百零五9】「就是与亚拉伯罕所立的约，向以撒所起的誓。」
〔暂编注解〕「向以撒所起的誓」：神应许以撒将有无数的后代，又会得着迦南地为基业（创26:3）。
与亚伯拉罕。见创12:7；13:14-17；15:18-21；17:2；22:15-18等。
向以撒。见创26:3；参28:13。
【诗一百零五10】「他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，」
〔暂编注解〕“定为律例“是说成为今后对以民行动的不变原则。
【诗一百零五10、11】在第8节，与永远相当的，是神的记念，但此处这字则描述圣约，特别指将迦南地赐给以色列之约。不过，我们可从圣经看出，这个允诺有相对性：首先，地本身亦将毁坏（一百零二25、26），其次，神的「永远」可因人的背叛而废弃（撒上二30；太二十一43）。若仅从政治来看这个应许，认为它是指领土的契约，可能并不正确。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五11】「说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的份。”」
〔暂编注解〕在与亚伯拉罕所立的约中，神特别强调迦南地的应许。
【诗一百零五12】「当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」
〔暂编注解〕12∼45 以色列历史的概略：（1）亚伯拉罕前往迦南，其后前往埃及和再返回（12∼15节）；（2）约瑟的历史（16∼22节）；（3）以色列人在埃及（23∼25节）；（4）“摩西” 和“ 亚伦” 带领百姓离开埃及（ 2 6 ∼ 3 8节）；（5）耶和华带领他们经过旷野，再进入迦南（39∼45节）。
【诗一百零五12∼15】创世记的记载填满了此幅图画，即列祖皆曾轻举妄动，以致数度几乎毁了他们蒙召要实现的事。见第十二、二十、二十六、三十一、三十四章。第15节特别借用创世记二十6、7，神在那里称亚伯拉罕为「先知」。事实非常明显，这一切经历完全是靠神的保守，绝非人的成就。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五13】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」
〔暂编注解〕亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥（见创11:31节到12:5节）。众先祖被迫离开迦南（见创12:10；26:1；28:10）。
【诗一○五13∼15 族长的流浪】亚伯拉罕离开位于美索不达米亚北部或南部（见：创十一28的注释）之迦勒底的吾珥，前往迦南，在基拉耳和埃及都发生过事故。雅各则游历到美索不达米亚北部的巴旦亚兰，然后回到迦南。约瑟和他全家到了埃及，在当地寄居。在他们每个人的生命中，神的看顾都十分明显。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零五14】「他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」
〔暂编注解〕「责备君王」：神为了亚伯拉罕责备埃及的法老和非利士的亚比米勒（创12:17; 20:3）。
见创12:17；20:3。
14∼15看《创世记》十二17；二十2∼7。以民的列祖有如受膏的人和先知一样，为神选召去完成祂的计划。
【诗一百零五15】「说：“不可难为我受膏的人，也不可恩待我的先知。”」
〔暂编注解〕创世记二十章7节称亚伯拉罕为先知。
「受膏的人」：列祖为神呼召出来，要完成神所指派的工作；「受膏的人」和「先知」在本节都强调神的拣选。
不可难为。见创26:11。
受膏。可能指蒙拣选从事特殊的任务。
先知。见创20:7。
【诗一百零五16】「他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，」
带动一切事的，就是神！本段一开头就提到，那成为整个历史转寰的枢纽──饥荒，出现的时机即是神已经动工之后：在他们以先打发一个人去。约瑟本人最后亦有如此看法，请参两段有关神引导护理的著名经文：创世记四十五4∼8，五十20。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见创41:53-57。
16-22 约瑟的时代：耶和华安排约瑟被卖去埃及，以便后来解救雅各一家得脱迦南地的饥荒。
【诗一百零五17】「在他们以先打发一个人去；约瑟被卖为奴仆。」
〔暂编注解〕在他们以先。见创45:5。
被卖。见创37:28
36。
【诗一百零五18】「人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。」
柯弗戴尔的可怕译法：「铁进入他的心灵」（PBV），是根据武加大译本，而非希伯来文。后者的意思正好相反：「他的nep{es%进入铁中」，nep{es%可指「心灵」、「生命」、「自我」，亦可能指（根据亚喀得文与乌加列文）「喉咙」──因此大多现代译本译为「铁项圈」。最后一个看法或许是对的；可是这里选用这个字，而不用常见的「喉咙」一字，至少会引人深入思想，去体会这字最根本的含义，即约瑟不仅肉身感受到铁的冷酷，更是整个深觉辖制之苦。创世记刻划出他在狱中无畏的精神，但本篇以诗句强调出另一面：被拘禁的残酷事实。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看《创世记》三十九20∼23。那里并无脚镣和铁链的记载，而铁在那时尚未广泛应用。诗人用自己的时代读者熟悉的事物描写约瑟被诬下监，失去自由。
【诗一○五18 脚镣和铁链】脚镣很清楚是扣在踝上，将两脚锁在一起的铐子。新国际本将下半节译作「他颈项被置于铁中」（和合本：「他被铁链捆拘」），这器具用在颈项上，因此必然是个铁枷。这些器具有时可以用来将囚犯锁在一起。主前九至八世纪的亚述雕刻描绘被掳者颈项上了木枷押送或劳役。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零五19】「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。」
AV的译文最接近直译：「直到他的话临到时」，RSV的解释很正确……实现（和合：应验；如在书二十三14b）。此处可能是祂的话，即如第二行；但更可能是指约瑟自己讲过的话：或是他为同囚者解梦的话，后来因其应验，导致他的释放：也或许是指他童年的梦，就是他告诉哥哥们的梦。
这里也可有不同的解释，因为耶和华的话可以指神命定他要受苦（参 NEB，19a节），也可以指祂应许他将来要为大。后者比较可能，因为神已经借着梦将此事显明给约瑟。他受到试炼，就像希伯来书十一章所记，其他列祖也受到试炼，因他们所盼望的「迟延」，又因必须单凭相信「那应许我们的是信实的」，而往前行。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「他所说的」：指约瑟所作的两个梦（创37:5-11）。
耶和华的话。直到约瑟梦见超过自己兄弟的预言应验（见创37:5-11）。
试炼。指预言和应验之间约瑟所受的试炼。
【诗一百零五20】「王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放；」
〔暂编注解〕见创41:14
40
41
44
46-49
45:8。
【诗一百零五21】「立他作王家之主，掌管他一切所有的，」
【诗一百零五22】「使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。」
指教是根据古译本，MT为「捆绑」（AV、RV、和合）。这两个字很容易混淆。前者与第二行的「教导」很接近，似乎比较可能，而其中也有管束的含义：参 NEB「指正」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“捆绑“：指挥、命令之意。在神的安排喜爱，一个被铁链拘捆的约瑟可以居高位，随意“捆绑”法老的臣宰。
“长老”为法老宫中有地位和学问的人。
「捆绑」：有学者认为此字于原文可解作「指导」或「管教」（与古译本意思相同）。
捆绑。七十士译本，亚兰语译本和拉丁文通俗（武加大）译本为yasar（“指教”），而不是希伯来语的'asar（“捆绑”）。它们仅是一个字母的区别。译成“指教”使本节的两个部分形成平行。这个观念可以用一个埃及惯例来说明：埃及的首相要负责监督王室子女的教育。
随意（nephesh）。见诗16:10注释。与乌加列文献的用法一致。
长老。或“元老”。
【诗一百零五23】「以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。」
〔暂编注解〕“含”指埃及，27节同此义。看七十八51注。
「含地」：即埃及。
在含地。就是埃及。这是平行句（见诗78:51；见创10:6注释）。
23-38 出埃及的时代：耶和华借着摩西和亚伦施行神迹奇事，逼使埃及人容让选民离开为奴之地。
【诗一百零五23∼25】此处再度将五经中所述的事实（出一7以下），以神学的角度陈明，指出是神的作为：参以上第16∼22节的第一段注释。主耶稣也用同样的角度来看犹大的背叛，认为是「我父所给我的那杯」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五24】「耶和华使他的百零姓生养众多，使他们比敌人强盛，」
〔暂编注解〕参出1:9-16。
【诗一百零五25】「使敌人的心转去恨他的百零姓，并用诡计待他的仆人。」
〔暂编注解〕从旧约中看，全能的神对以色列人的安排周详且慎密，甚至可用人的恶来完成祂的旨意（看出四21；书十一20；撒下二十四1）。
使敌人的心转去。圣经常常把神说成是做了祂所没有制止的事情（见撒下12:11；16:22；24:1注释；见王上12:15）。
用诡计。见出1:10。
【诗一百零五26】「他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，」
〔暂编注解〕他的仆人摩西。见出14:31；申34:5；书1:2。
亚伦。见出4:14-17
27。
【诗一百零五27】「在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。」
圣经通常用「灾」来称降在埃及的祸害（如：出十一1），但本诗却称之为神迹与奇事（27节；参，出七3），因为其功用是要使人信服，给人警告，而不单是为惩戒。这些事强化了神的命令），就像主耶稣的神迹强化了福音（约十二37）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕在敌人中间。指埃及人。
含。见第23节注释。
【诗一百零五28】「他命黑暗，就有黑暗，没有违背他话的。」
〔暂编注解〕诗人只提到十灾中的七灾（28∼36节），可能因“七”为完全之数，用来概括全部。
先提黑暗之灾，这本是十灾之九。
第九灾（见出10:21-23）。诗人没有按照《出埃及记》里所记载灾难的顺序。
【诗一百零五28∼36】此处最先提第九灾，让我们知道以下的处理并非按顺序（3l节，虱子与苍蝇的次序倒转，牲畜及疮灾都没有提）。克巴确克认为，首先提黑暗之灾（28节），是因这灾对埃及人产生决定性的影响（虽还未动摇法老），他们将以色列人所要的一切都给他们，又大大尊重摩西（出十一3）。希伯来经文第28b节也支持这看法：「没有违背他话的」，这句话似乎指出埃及记十一3。
因此这里描述灾难，不是要追忆法老刚硬的过程──完全未提及他──而是要赞美神的能力何等震撼人心，又何等丰富多变。请注意动词的简洁，如：「祂打发……祂说……祂给……祂击打……」等。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五29】「他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。」
〔暂编注解〕见出7:14-25。
【诗一百零五30】「在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。」
〔暂编注解〕见出8:1-15。
【诗一百零五31】「他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。」
〔暂编注解〕关于“虱子”的意思，参看出埃及记八章16节的脚注。
苍蝇。见出8:20-24。
虱子。见出8:16-19。
【诗一百零五32】「他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。」
〔暂编注解〕冰雹。见出9:18-35。
火焰。见出9:23
24。
【诗一百零五33】「他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。」
【诗一百零五34】「他说一声，就有蝗虫、蚂蚱上来，不计其数，」
〔暂编注解〕蝗虫（'arbeh）。见出10:1-20。
蚂蚱（yeleq）。，可以指蝗虫还没有长出翅膀的阶段。在《出埃及记》只用了'arbeh。
【诗一百零五35】「吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。」
【诗一百零五36】「他又击杀他们国内一切的长子，即使他们强壮时头生的。」
〔暂编注解〕见出11
12章。
【诗一百零五37】「他领自己的百零姓带银子、金子出来，他支派中没有一个软弱的。」
〔暂编注解〕“带银子金子出来”：金银为贵重金属，以色列人出埃及时携有金器银器，可能是向埃及人要来的服奴役的代价（参出三21∼22）。
“没有一个软弱的”是说没有一个畏缩的，强调神的保守和带领。
「没有一个软弱的」：没有一个跌倒在地，因有耶和华带领和保护。
银子金子。见出12:35
36。以色列在离开埃及以前，索要还没有偿付的工钱。
没有一个软弱的。直译是“没有蹒跚而行的”。
【诗一百零五37、38】出埃及记十二33∼36；申命记八4。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五38】「他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们。」
〔暂编注解〕「原来埃及人惧怕他们」：埃及人害怕以色列人一日不离开，新的灾祸会迅速临到他们。
见出12:33。
【诗一百零五39】「他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。」
出埃及记十三21、22，十四19、20。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人想象神以“云彩”为以民的遮盖，白天不受烈日曝晒。云彩在旷野中有好几种作用，曾遮蔽百姓，不让追兵看见；又是以民领路的云柱，也是神隐藏祂自己的地方（看出十三21；十四19∼20；十六10）。
为了引路和抵挡炽热的阳光（见出13:21）。第39-41节记录了旷野中三件主要的奇迹：云柱火柱的保护和引导；鹌鹑和吗哪；从盘石中流出水来。没有提到红海。
39-42 旷野飘流的时代：耶和华像牧人一样带领选民经过旷野飘流的四十年。
本段特别提到该期间三件事：１ 耶和华用云柱火柱为他们引路（39）；２ 供应吗哪和鹌鹑给他们吃（40）；３ 以及打开盘石，把水给他们喝（41）。
【诗一百零五40】「他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。」
出埃及记十六2∼4、13、14。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“天上的粮食”：吗哪。
鹌鹑。见出16:13。
天上的粮食。见诗78:24
25注释。
【诗一百零五41】「他打开盘石，水就涌出，在干旱之处，水流成河。」
出埃及记十七1∼7；参，民数记二十11。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见出17:6；参诗78:15
20。诗105:40
41节强调神丰富的恩赐。
【诗一百零五42】「这都因他纪念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。」
创世记十五12∼16（很特别的应许）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕有关神给亚伯拉罕的应许，参看创世记十五章18至21节的脚注。
「圣言」：神的应许（参8-9）。
【诗一百零五43】「他带领百零姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。」
〔暂编注解〕欢呼（rinnah）。见出15章。
43-45 结语：诗人指出神已按照盟约为选民成就了大事，他们也该忠于盟约，存感恩之心遵守神的法律和诫命。
【诗一百零五43∼45】本诗以积极的语气结束，从始至终都是如此，所有事件完全倚赖神的恩典；本诗一点没有提到赎民的罪，其实在每一个关口，他们都成为拦阻。此刻最后一节指出，神大赐恩典的原因：不是让罪得以滋长，乃是要（借用与45节相当的新约经文）：「使律法的义成就在我们身上，就是不随从肉体，只随从圣灵的人」（罗八4，AV）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零五44】「他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，」
〔暂编注解〕「众民劳碌得来的」：众民所栽种的田园和建筑的房屋。
44∼45“列国的地”：迦南。“劳碌得来的”指田园、房屋等。他族的人劳碌得来的产业，现在成为以民所有。神已履行了祂的应许（10节），以民也应信守此约，一生遵行神的旨意。
【诗一百零五45】「好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华！」
〔暂编注解〕遵他的律例。在末世危急的时候，我们要牢记神在过去的历史中如何赐福给祂的子民，从而相应地安排我们的生活。
要赞美耶和华。见诗104:35注释。
【思想问题（第105篇）】
１ 诗人邀请人来称颂神，这称颂应与什么表现连在一起？参1-6节。在你的生活中，你如何称颂神？
２ 本篇记述以色列人的历史，作者从列祖至旷野漂流时代一一数算神的恩典与作为。身为真以色列人的基督徒（罗9:6-8; 加6:15-16 ）对于这段历史有什么响应呢？你有否像诗人一样为神的作为感恩？
３ 摩西之歌（出15章）显示百姓带着欢乐的心情出埃及（43）。基督徒蒙神带领，应该喜乐、欢呼，抑或忧忧愁愁地往前行呢？参腓4:4; 帖前5:16。
４ 神对以色列民的要求（45）是否也是对基督徒的要求呢？参弗2:10。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․