诗篇第一百零六篇拾穗
【诗一百零六1】「你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」
在开头的哈利路亚之后，第1节与下一篇及一三六篇的第1节完全相同。也许这一节乃是种子，以后的诗篇都由此而生。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕慈爱（chesed）。“神的爱”。神不变的爱使以色列没有被完全抛弃。“他的慈爱永远长存”是诗136篇一再重复的副歌。本节出现在大卫为庆祝约柜在耶路撒冷安家而写的诗中（见代上16:34）。在基督的时代，本节是住棚节圣殿庆典诗歌的一部分。
1-5 引言：诗人邀请选民同来称谢耶和华的慈爱，也求神再次像过往一样恩待选民。
106:1-48 本诗透过选民的悖逆去赞美神的忠信。
这是一首团体的求告诗，向神承认不断悖逆的罪，求神再次施恩拯救。本篇与前篇虽都为叙事诗，但讲的是以色列人背逆神的历史。学者相信作于被掳之后（27
47节），为回归后前期的作品。
全诗包括：1，引言（1∼5节）；2，以民出埃及的历史（6∼12节）；3，旷野流浪时期的背逆（13∼33节）；4，在迦南偏离正道，随从外邦神（34∼39节）；5，神的严厉责罚和慈爱的怜恤（40∼43节）；6，结语（44∼47节）。48节为结束卷四的荣耀颂。
诗一○六 在赞美的呼吁（1∼3节）和简短的祷告（4
5节）之后，诗人哀叹并承认以色列人的罪：他们在红海的不信与埋怨（6∼12节），他们为了没有肉吃而埋怨（13∼15节），他们妒忌摩西和亚伦的权力（16∼18节），他们膜拜金牛犊（19∼23节），他们在探子汇报时所表现的不信（24∼27节），他们参与摩押人的膜拜（28∼31节），在米利巴发怨言（32
33节），以及进入迦南之后仍然不顺服（34∼46节）。他以祈求和赞美来结束这首诗篇（47
48节）。
【诗一百零六2】「谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？」
〔暂编注解〕「美德」：原指「称赞」，就是神一切值得人称赞的作为。
美德（tehillah）。tehillim是希伯来语对《诗篇》的称呼。
【诗一百零六2、3】这节是诗篇所宣告的诸福之一，它似乎一方面回顾第2节的问题，一方面展望即将陈述的长串失败。换言之，要「表明祂的赞美（和合：美德）」（2节），不仅需要嘴唇，更需要生活；另一方面，本诗下文将陈明，虽然我们的罪能突显神恩的浩瀚，但我们原有行善的义务，本当尽心竭力、无所间断。常行公义一语，若与保罗的「无论得时不得时，总要专心」（提后四2）相比，似乎还略逊一筹。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六3】「凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。」
〔暂编注解〕见诗1:1注释。
【诗一百零六4】「耶和华啊，你用恩惠待你的百零姓，求你也用这恩惠纪念我，开你的救恩眷顾我，」
〔暂编注解〕从本节用“我”，可知全诗本为一篇个人的祈祷。在编辑时，增加篇首第1节和篇末最后二节（可能采自较早的诗集，使本诗成为一篇供团体颂唱的诗）。
从1-3节全体的祈祷转向到个人的祈求。
【诗一百零六4、5】这则简短的祷告，将个人与群众作了优美的连结，一方面拒绝在群众中迷失自我，另一方面却又不退缩至自娱的角落。这令我们再度想到保罗，他的喜乐与冠冕，就是神的选民能够兴旺（如：腓四1；帖前二19，三8），他每日所担负的，乃是「为众教会挂心的事」（林后十一28）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六5】「使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。」
〔暂编注解〕诗人祈求神让他也可得到神的怜恤，享受祂子民的福乐，一同赞美祂。“产业”指以色列民。
「见你选民的福」：即有分于选民所蒙的福。
国民。同义词有“蒙拣选的”，“民族”和“后裔”。
【诗一百零六6】「我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。」
责怪前一代的人是一回事，而看出他们是自己的镜子，甚至自己也牵涉在其中，则又是另一回事。第6节是关键语，将第7∼39节常出现的「他们」，与这里的「我们」连在一起，使控告变成了认罪。凡读此篇的现代人，也应当如此。以色列人乃是现今教会的前身；他们的罪不过是我们过犯的放大。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人先承认全民都犯了罪，偏离正路；他与以民站在一道向神认罪；然后叙述这个民族背逆的历史（6∼46节）。
6-12 出埃及的历史：本段强调选民虽亲眼见过神如何施行神迹带领他们离开埃及，但他们来到红海（芦苇海）岸边就立刻怀疑和埋怨神（出14）。
6-39节回顾了以色列从埃及到迦南历史中的悖逆，例举了这个民族所承认的八条罪状。
6-46 赞美的原因：诗人复述历史（由出埃及至进入迦南），表明选民虽然一次又一次的背逆神，但神仍然坚守祂的慈爱，宽恕他们，不断地赐福给他们。
【诗一百零六7】「我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不纪念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。」
〔暂编注解〕此处和22节的“奇事”包括神在埃及所降的十灾。
「奇事」：指埃及人所遭受的十灾。
「在红海行了悖逆」：原文可作「在红海悖逆了至高者」。
不明白。先辈们没有认真思考神对埃及的惩罚，以致忘记了神的慈爱（见申32:28
29）。和以色列人一样，我们都容易心安理得地接受神的福气，却没有让这些慈爱的证据长期留在我们心中。
行了悖逆。八条罪状中的第一条（见第6节注释；见出14:11
12）。
7∼12 以色列人过红海时的悖逆（出一四11
12）。
【诗一百零六7∼12】不信——此处借着对比法，用不信的因素衬托出信的因素。起点是思想，其推论毫不考虑神已启示的作为（7a节）与性情（7b节），而其宣泄的出口则是意志。悖逆（7c节）似乎是很极端的说法，然而对神的呼召其实只有两种反应，这乃是其中之一，虽然其中会有程度的差异。本段显示，他们最后的信心（来十一29）完全归功于神，与他们最初的反应毫无关联──从出埃及记十四10∼12可读到当时的情景。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六8】「然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，」
〔暂编注解〕见诗31:3注释。
【诗一百零六9】「并且斥责红海，海便干了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。」
〔暂编注解〕“深处”指海底，神使海水分开，海床变成如旷野的干地。
「如同经过旷野」：如同走过干地。
见出14:21
22；参诗104:7。
【诗一百零六10】「他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。」
【诗一百零六11】「水淹没他们的敌人，没有一个存留。」
〔暂编注解〕见出14:27-30；15:5。
【诗一百零六12】「那时，他们才信了他的话，歌唱赞美祂。」
〔暂编注解〕见出14:31。摩西的歌出色地描写了红海的拯救（出15:1-21）。但以色列人很快就忘记了神的慈爱。
【诗一百零六13】「等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，」
〔暂编注解〕不仰望。他们跑到神计划的前面。每当我们不等待神显示祂对我们的计划时，我们就会陷入麻烦。
等不多时，他们就忘了。13-33节承认了以色列在旷野的罪：对肉食的贪欲，对摩西和亚伦的背叛，造金牛犊，探子的事件，在巴力毗珥的罪，以及在米利巴发怨言。
本诗所回顾一系列的罪行之间并没有采用明显的过渡手段。这种情节的连续描写在修辞上属于连接词省略。这是本诗的特征（见第6
7
13
24等）。其效果是不停顿地回顾以色列民族在历史上的错误，似乎百姓急于要作充分的认罪。
13-33 旷野飘流的历史：这里记述选民在旷野多次的背逆，包括：埋怨无肉可食（14）、背叛摩西及亚伦（16）、拜金牛（19）、发怨言不信神（25），以及敬拜巴力毗珥（28）。
13∼33 以色列人向迦南进发时所犯的罪。
【诗一百零六13∼15】不满——以色列人曾多次提出要求，盼望在旷野旅途能过得更舒适；这个事件取自民数记第十一章，最能披露这类经历。以色列人在两点上完全失败，而主耶稣后来在旷野中却全然胜利；一是身体的需求（她的大起欲心，民数记十一34记录成地名以作记念，相形之下，主耶稣的自制无懈可击），一是与神的关系，主不像他们一样，因祂拒绝愚蠢的挑衅，不肯试探神。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六14】「反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。」
〔暂编注解〕「大起欲心」：大起贪欲，要求有肉吃（民11:4）。
大起欲心。见民11:4-6。
试探（nasah）。“考验”，“试炼”。
【诗一百零六15】「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」
这是一句名言，陈明人若坚持到底，神会让步，但是却不会有好结果；此处所指最初的事件，是民数记十一18∼20，及第32节所记的警告与大难。不过这句话也显示出一种模式，AV的译文表达得很好：「祂赐下他们所求的，却打发贫瘠到他们的心中。」浪子就是一例，罗得的生平更为其写照。反之，主耶稣随时仰望（神的）指教（13节），便带来美好的结果，即从旷野回来时「满有圣灵的能力」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“使他们的心灵软弱”亦作“按需要给他们食物”，与上半节所说的相对应。食物可指吗哪与鹌鹑，传统亦译作“消瘦病”，为神降下的一种灾祸，例如毒疮（看民十一4）。
“使他们的心灵软弱”，或使他们罹患消蚀性的疾病。
「却使他们的心灵软弱」：指他们遭受神降下的灾殃，（民11:33）可能是生毒瘤。
他们所求的。见民11:31。
软弱（razon）。见民11:33
34。
【诗一百零六16】「他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。」
〔暂编注解〕嫉妒摩西。在旷野的第二条罪：背叛摩西和亚伦（见民16；17章）。
圣者。直译是，“圣洁者”。悖逆的人说全会众个个都是圣洁的（见民16:3）。
16∼18有关历史可看《民数记》十六1∼35.
【诗一百零六16∼18】嫉妒——民数记十六3、13记载，一批自以为义的人起来攻击摩西，以为他擅自担任属灵与属世之事的领袖，而此处以简单的嫉妒一词，一语道破其动机。人的特色是自吹自擂的自义，而圣经的特色则是直话直说。马太福音二十七18为另一个类似的简洁声明：「是因为嫉妒……。」──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六17】「地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。」
〔暂编注解〕“大坍”和“亚比兰”。参看民数记十六章12至14节的脚注。
「大坍 ...... 亚比兰」：流便的后代，随从可拉反对亚伦享有独特地位（民16）。
见申11:6。圣经说“可拉的众子没有死亡”（见民26:11）。
【诗一百零六18】「有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。」
这里提到被火烧死（参，民十六35），显然指可拉叛党也包括在作者的思想中，虽然其领袖的名字未予列出。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见民16:2
26
35。
【诗一百零六19】「他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。」
〔暂编注解〕“牛犊”。参看出埃及记三十二章4节的脚注。
「牛犊」：指亚伦所铸的金牛（出32）。
19-23节描写在旷野的第三条罪：拜金牛犊（见出32；参申9:8-12）。
【诗一百零六19∼23】拜偶像——保罗在罗马书一23，陈述外邦人的罪状，引用了本诗第20节的七十士译本：他们将……荣耀换成……。无论是保罗、是本诗，或是神与摩西发怒的记载（出三十二10、19），都不容许我们认为，偶像不过是让人对准一个焦点来敬拜真神。那明明是替换！这句中的形容词，吃草，为令其羞惭的轻蔑语气：而在这样的选择中，他们乃是丢弃了他们的荣耀（直译，参 RV、NEB；又见耶二11），这是何等大的讽刺，因为他们没有别的荣耀，惟独他们所事奉的神是他们的荣耀。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六20】「如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。」
〔暂编注解〕即神的荣耀（耶2:11；罗1:23）。神的荣耀与吃草的牲口之间形成鲜明的对照。人类堕落到何等的深渊！
【诗一百零六21】「忘了神他们的救主，他曾在埃及行大事，」
〔暂编注解〕忘了。见13节注释；见申6:12。第21
22节概括了出埃及期间在埃及发生的事。
救主。见赛43:3。
【诗一百零六22】「在含地行奇事，在红海行可畏的事。」
〔暂编注解〕见诗105:23注释。
【诗一百零六23】「所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。」
摩西……到祂面前站在破口（见和合本小字），这是句大胆的话，冒着我们可能误解神的角色之危险，目的在使我们不致轻忽代祷的重要性。当时历史的记载也是如此（出三十二7∼14）。然而其他经文指出，神渴望见到像摩西这样的关切之心。以西结书二十二30、31尤其明显，那里的用词与此处相同，不过却将这看似矛盾的事，两面的情形都写了出来，同时强调，这样的祷告绝非装模作样。整件事的关键在于：虽有「所以」，却也有「不肯罢休的若非」（23节，参结二十二31）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见出32:10-14
32-34；参结22:30。
【诗一百零六24】「他们又渺视那美地，不信他的话，」
〔暂编注解〕“美地”指迦南（看耶三19）。探子回报，夸大当地居民强盛情景，以民轻信人的报告，反失去对神的信心，打算回埃及（看民十三25∼29）。
「不信他的话」：十二探子从迦南地回来后，大都形容该地人民身躯高大，骁勇善战，认为选民绝无机会战胜敌人，夺得迦南地。选民因此抱怨神把他们带出埃及，陷入进退两难的绝境；他们不相信神可以按着 的应许把迦南地赐给他们。（民13-14）
那美地。见申8:7；耶3:19；结20:6。24-27节描写在旷野的第四条罪：探子回来以后发生的叛逆（见民13；14）。
不信。见申1:22；参来3:18。
【诗一百零六24∼27】退后——这是「真相显露的时刻」，因他们公然拒绝进军迦南（「我们回埃及去」），而少数不同意者几乎遭人用石头打（民十四4、10）。以色列人所藐视、不信的，不只是「那美地」与神的应许（24节），而正如神所说，是祂自己（民十四11）。神起誓的譬喻说法（26节，参，民十四28：「我指着我的永生起誓」），显示这是当代人命运的转折点，从此以后，他们将在旷野漂流、倒毙。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六25】「在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。」
【诗一百零六26】「所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，」
〔暂编注解〕这是用人的语言辞描写神，说祂举手发誓（见出6:8，“起誓”直译为“举起我的手”）。
【诗一百零六27】「叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。」
分散的威胁，在相当早期已经出现（利二十六33以下），摩西的临别赠言也予以肯定（申二十八64以下）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“ 叫他们的后裔倒在列国之中”。即分散在列国之中。
参结20:23。
【诗一百零六28】「他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。」
〔暂编注解〕“巴力毗珥”：摩押人所拜的神。28至30节所说的事可看《民数记》二十五章。
“ 巴力毗珥” 。参看民数记二十五章3节的脚注。
「巴力毗珥」：摩押人在毗珥所拜的巴力神（民23:28）。
他们又与……连合。28-31节描写在旷野的第五条罪：在纵欲的狂宴中参与巴力毗珥崇拜（见民25章）。
巴力毗珥。见民23:28；25:18；民31:16；书22:17。关于巴力崇拜，见士2:11注释。
祭死神（或作人）的物。见林前10:20；参林前8:4-6。
【诗一百零六28∼31】背道——民数记二十五1记载，以色列人「与摩押女子行起淫乱」，而危害最大的，则是这事带来的属灵淫乱：「以色列人与巴力毘珥连合」（二十五3）。本诗也同样指出这点，并加上一个细节：祭死人，民数记没有写这件事（除非死人是对偶像的讽刺）。不过圣经屡次提及禁止向死人膜拜，显然这是以色列人很大的诱惑，她的邻国亦必不免。请特别参考申命记二十六14。
非尼哈快速的插手，「为以色列民赎罪」，因他满足了神审判的要求（民二十五13），而这亦是赎罪的要素之一（参罗八3下）。在另一次危机中，亚伦「为百零姓赎罪」，以大祭司身分，站在活人与死人中间，拿着象征献祭与代祷的香（民十六46以下；参，利十六11∼13），这又是赎罪的另一要素，在希伯来书中有详尽阐述。神对非尼哈的赞赏摘录于第31节，细节则记在民数记二十五11∼13。算为他的义一语，令人想起亚伯拉罕的称义，及我们的称义（创十五6；罗四3、23∼25）；幸好我们所要效法的，是亚伯拉罕的信心，而不是非尼哈的热心！不过我们能如此，是因审判已经执行（在义者身上，代替不义者），赎罪已经完成──不是象征，而是完全实现！──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六29】「他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。」
〔暂编注解〕见民25:8
9
18。
【诗一百零六30】「那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。」
〔暂编注解〕「非尼哈」：亚伦的男孙；他看见一个以色列男人和一个米甸女子行淫，就把他们两个杀死（民25:7）。
见民25:7
8。
【诗一百零六31】「那就算为他的义，世世代代直到永远。」
〔暂编注解〕参创15:6。因为这个信心的举动，神应许让他的家族永远担任祭司（见民25:10-13）。
【诗一百零六32】「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，」
〔暂编注解〕「在米利巴水 ...... 发怒」：指选民在米利巴因缺水而向神大发怨言一事（民20:2-13）。
米利巴水。旷野中的第六条罪：在米利巴水处悖逆摩西和亚伦（见民20:2-13）。
摩西也受了亏损。见民20:10-12；参申1:37；3:26。
32∼33可看《民数记》二十2∼13的记载。
【诗一百零六32、33】激怒——这是记在民数记二十1∼13的事件，当时摩西在怒中击打盘石。此处很公平地叙述了各人的责任，那时摩西首当其冲，因这是身为领袖必须付出的代价；不过，神绝不会是非不分。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六33】「是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。」
〔暂编注解〕说了急躁的话（bata'）。“说话轻率”，“说话不假思索”。所承认在旷野的六条罪到此结束。
【诗一百零六34】「他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，」
〔暂编注解〕以色列人没有遵照神的命令，消灭拜偶像的民族（见出23:32
33；申7:2；书23:12
13；士1:21
27等）。顺从这条命令是很重要的，因为导致以色列毁灭的就是和外邦人同流合污。
34∼36诗人述说以色列人在迦南地的悖逆，他们不但没有把外邦人灭绝，反和异族人通婚。拜他们的偶像，并让儿女作火祭，深陷罪恶中。
34∼39 在迦南地所犯的罪，包括没有把当地的居民（34节）和偶像（36∼39节）灭绝。
第34-39节讨论进入迦南以后继续犯罪。
34-46 定居迦南的历史：选民进入迦南地定居后，没有按神的命令把外邦人杀灭，反而和他们通婚，随从他们敬拜各种偶像，甚至把儿女作祭物献给鬼神。（41-43）士师时代选民屡次因犯罪被神刑罚 ， 受尽外人侵害；虽然神一次又一次搭救，他们仍然叛逆，更深地陷入罪恶中。
【诗一百零六34∼39】学像异教——这一段与申命记三十二15∼18立场相同，保罗在哥林多前书十19∼22中引用该段，讨论基督徒如何面对异教文化。这三段经文都同意，虽然偶像是虚假的（本诗甚至没有称之为神明），然而其背后却有魔鬼；因此它们不只是欺骗的工具，更是网罗（36节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六35】「反与他们混杂相合，学习他们的行为，」
〔暂编注解〕36-39节提供了细节。以色列人的悖逆到了何等深的地步！这对于属灵的以色列人是一个教训。
【诗一百零六36】「侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，」
〔暂编注解〕见出23:33；34:12；申7:16。
【诗一百零六37】「把自己的儿女祭祀鬼魔，」
摩西的律法中明文警告，不可向摩洛献人为祭（如：利十八21）；但是此处则记有此行动，而无辜人的血一语，是王国衰败中的征兆（如：王下十六3，二十一16；耶十九4、5），因此本篇似乎是晚期的作品。但是也没有理由可认定，在黑暗的士师时代，不会发生这类事情，甚至我们还知道，有一次他们向耶和华献这种祭（士十一31）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这是神严禁的事（见利十八21）。但以色列人却照样把儿女献给外邦神（王下十六3；二十一6）。
「把自己的儿女祭祀鬼魔」：杀死儿女当作祭物（参利18:21;王下16:3; 21:6; 23:10）。
祭祀。摩洛的崇拜涉及献人祭（见利18:21注释；见王上11:7）。这是最可憎的异教仪式之一。
鬼魔。见林前10:20。
【诗一○六37 祭祀鬼魔】用来描述邪灵的字眼，在全本旧约之中，除本节以外只在申命记三十二17出现。但在美索不达米亚却是广为人知的一种灵／鬼，称为「谢杜」。这是一种保佑性的护卫者，主管个人的健康和福利。此非神明的名称，而是一个类别的灵体（与旧约的基路伯相似）。由于谢杜能够保护人的健康，也同样能轻易地把它毁灭，不断献祭抚慰他，是明智的作法。他们虽被描绘为有翼的活物（类似基路伯，见：创三24；出二十五18∼20注释），却（不像神明）没有供人膜拜的偶像（有关如何崇拜偶像，见：申四注释）。有关以孩童为祭的资料，可参看：创世记二十二1；利未记十八21的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零六38】「流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。」
【诗一百零六39】「这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。」
〔暂编注解〕“邪淫”指背弃神去敬拜假神，有若不贞洁的女人。
“犯了邪淫”。玩弄妓女。属灵上的不忠是从摩西时代直到被掳至巴比伦的时期一直出现的问题。
「邪淫」：指拜偶像，离弃耶和华。
他们犯了属灵的奸淫，违背了与神所立的约。以色列与神的关系是用婚姻来比喻的（见耶3:14；结16）。
【诗一百零六40】「所以，耶和华的怒气向他的百零姓发作，憎恶他的产业；」
〔暂编注解〕怒气。见诗78:59。这个观念就像一条黑线，贯穿在整个士师时期。
第40-43描写惩罚为悖逆的结果。
40∼43神严厉对待这些背逆之民，包括士师时代受异族的迫害，以迄被掳巴比伦的悲惨命运。
40∼46 这段似乎特别描述士师统治的时期，叙述外来压迫与神之拯救的历史循环。
【诗一百零六40∼46】约书亚死后，过了一个世代，审判就必须开始，以后则以可悲的规律不断重现。第40∼45节的故事，在士师记中例子众多，背道、呼求、释放、再度背道，循环不已。但第46节很难放入那段早年的历史。这类蒙恩的例子（所罗门在献殿时，曾为此祷告，王上八50），只在后期的记录中才有（如：王下二十五27∼30；拉一2∼4）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零六41】「将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。」
〔暂编注解〕「外邦人」：选民在士师时代的仇敌，包括南人、米甸人、非利士人、亚扪人。
【诗一百零六42】「他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。」
【诗一百零六43】「他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。」
〔暂编注解〕见士2:16。
【诗一百零六44】「然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。」
〔暂编注解〕44∼46但神仍旧纪念祂与以民立的约。“后悔”是说生怜悯之心。以民曾数次被掳，但要到巴比伦王攻陷耶京，掳去其民后。经过近70年，才得到释放返国的机会。可见此处所记包括以民被掳巴比伦的事在内。
【诗一百零六45】「为他们纪念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。」
〔暂编注解〕「后悔」：在此指「生怜悯之心」（参王上8:50）。
纪念。并不是说神忘记了祂的约。希伯来语的“纪念”不但指记住某事或想起忘记的事，而往往是指因想起某事而采取的行动。神现在要实行圣约的条款。
慈爱（chasadim）。
【诗一百零六46】「他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。」
〔暂编注解〕见王上8:50（参尼1:11；但1:9）。
【诗一百零六47】「耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。」
这节的祷告，一方面是基于承认了全国的罪，一方面又抓住神的恒久忍耐，这便是全诗的要旨。这种祷告神最乐意回答。历代志在记载大卫迎接约柜时（代上十六35、36），将本节与下节也记在吟咏的诗中，如此便强调了一个事实：悔改在赞美中总有一席之地，而赞美在悔改中也有份。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕以色列人被打散，流亡列国。这两节为团体的祈祷，求神拯救分散的人民可以重聚，残破的民族可以复兴。
「从外邦中招聚」：可能指从巴比伦召选民回归本土。
47-48 结语：是本篇诗的结语，诗人求神像过往一样拯救选民。
【诗一百零六48】「耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，“阿们！”你们要赞美耶和华！」
这节成为很合适的结尾高潮，因本诗的主题为：神的恒久忍耐胜过人的反复无常。它也成为结束诗篇第四卷的美好颂荣。
一部分困难是，不同的诱惑测探出不同的软弱。惟有主耶稣才能看出，杀害先知的一代与为他们修墓的一代，其实完全相同；这种态度不久就显明了出来。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这是全卷书的荣耀颂。
本节是诗篇卷四的结语。
阿们。《诗篇》第四部分以感恩颂结束（见诗41:13；72:18
19；89:52）。
你们要赞美耶和华。见诗104:35注释。尽管诗人长篇叙述了以色列人的顽梗，悖逆和犯罪，在结束时仍高声感谢神的慈爱。
【思想问题（第106篇）】
１ 试从本篇所记载有关以色列的叛逆找出他们问题的所在？他们的问题可否作为我们的监戒？参7
13-14
21
24-25
34节。神在那方面恰与祂子民的表现相反？参45节。神的忠信与我们有什么关系？参来2:17-18; 10:22-23; 约一1:9。
２ 诗人祈求神开恩眷顾他和他的国家（4-5），因他与同胞们都在神的约之下（45），神祝福他的国家，他便同得祝福。你有否为你所属的团体（如家庭、小区、民族、国家等）祈祷，叫他们早日归主？你有否求神兴旺你的教会，使众肢体蒙福？
３ 以色列人祷告蒙神应允，得到祂的赐予，为何他们同时受到灾殃的刑罚（15）呢？由此看来，向神妄求是一件危险的事情么？
４ 以色列民将神贬为动物的形像，亵渎了神的荣耀（20）。人若对神的能力和慈爱产生怀疑，是否也是亵渎藐视神呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․