诗篇第一百零七篇拾穗
【诗一百零七1】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕你们要称谢耶和华。呼吁全人类同声感谢耶和华。这是人类回报神慈爱的最低本分。赞美是甚得神喜悦的。我们应当经常发出感恩的歌声。
善（tob）。善良是神的伟大品性之一。神不但自己善良，而且是一切善良的源泉。
慈爱（chesed）。“神的爱”。诗人显然意识到神的良善和慈爱不断地伴随着他（见诗23:6注释）。在人生的一切考验中，如果认识神伟大的胸怀，充满着对人类的慈爱和怜悯，就能得到很大的安慰。
1-3 引言：诗人邀请选民赞颂和感谢神。
107:1-43 这是一篇团体的感恩诗：本篇记述四类人向神发出的感恩，感恩的格式包括：受痛苦、祈求神、蒙拯救、献感谢四方面的描述。
这是一首感恩的赞美诗，劝勉人颂赞神永不改变的慈爱，祂听人在患难中的祷告，并且拯救他们。写作的背景为以色列人获释回归故国（3节），亲灸到神的仁慈和怜悯，救他们脱离了生命中遭遇到的各种危险，包括沙漠和旷野中的迷失（4∼9节），身陷黑暗的冤狱中（10∼16节），罹重病临近死亡（17∼22节），和漂流茫茫大海上（23∼32节）。诗人感恩之心油然而生，先是感谢，接着发为赞美。全诗结构谨严：1，引言，邀请会众称谢神（1∼3节），然后有四段（4∼32节）每段都以两句隔开的副歌作结（6
8节；13
15节；19
21节；28
31节），由前述四种获得拯救的“赎民”讲述所遇的患难，如何因祷告，得庆生还，因此献上感谢。接上以两段近乎智慧诗的训诲，述说神如何化灾祸为祝福（33∼38节），使困苦穷乏的人得到保护和眷顾（39∼42节）。最后勖勉会众，纪念神的慈爱，和引言相呼应。
诗一○七 在圣歌的架构里，诗人以呼吁人来赞美作开始（1∼3节），以描述神的看顾作结束（33∼43节），当中用了四幅文字图画来描画出以色列民从被掳得释放的情景（4∼32节）：处于困境的旅行者被引导到一个城市（4∼9节）；在牢狱中的囚犯得释放（10∼16节）；患病的人恢复健康（17∼22节）；以及航海者被安全地送往目的地（23∼32节）。当中每一幅图画都包含一个困难（4
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10
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17
18
23
27节）、一个祷告（6上
13上
19上
28上）、神的看顾（6下
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13下
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19下
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28下∼30）和赞美（8
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16
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22
31
32节）。留意在1、8、15、21、31、43节多次提到神的“慈爱”（坚定的、约中的爱；参看何二19的脚注）。
【诗一百零七1∼3】这个起头的呼召，言明本诗的背景是：以色列从被掳的状况中释放出来；此一主题在全诗中不断出现，且有变化。赎民一字回应了一个习俗，即一个人的近亲有义务将他从债务或奴仆的身分中释放出来。这正是神所做的，而招聚一字亦正回答了一百零六47的祷告。有些注释家认为，祈求与应允既如此相配，就当不理会第四、五卷的传统分隔方式，而视一百零五∼一百零七篇为三重组曲，陈明神的恩惠，即对以色列的拣选与教养（一百零五篇）、忍耐与管教（一百零六篇），以及最后再度得着她（一百零七篇）。克巴确克指出，三首诗皆以地一字相连，将神的应许（一百零五44）、刑罚（一百零六27）与拯救（一百零七3），具体呈现出来。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零七2】「愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，」
〔暂编注解〕「赎民」：特指下文提到的四类人。
人类因为犯罪而把自己卖给了仇敌。但上天为赎回他们，已支付了无限的代价。全世界的赎民都有充分的理由说神本为善，祂的慈爱永远长存。我们应当经常述说基督为我们所做的事。随着我们的述说，我们对祂的爱就会加深。
2∼3“赎民”、“救赎”都指遭患难获拯救。“从各地”：以民被亚述、巴比伦诸王掳走，四散各方（看王下二十四，二十五章；尼一章；斯八章），现在回归故园。
【诗一百零七3】「从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。」
〔暂编注解〕救赎的信息要传到地球上一切黑暗的角落。各国，各族，各方，各民都将有人带着感恩的心响应（见太24:14；启14:6-12）。
【诗一百零七4】「他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，」
〔暂编注解〕「可住的城邑」：就是有人居住、可让旅客觅得饮食的市镇。
原来指以色列子女。我们也是客旅，在世上没有永久的城邑。但是我们是在无限智慧的神引导之下。祂将率领我们行走正道，并最后带我们进入天城（见来11:10）。
4-9 迷路的旅客：他们在旷野迷路，山穷水尽十分危险；他们祈求，耶和华就俯听，搭救他们。
4-32 四类蒙恩的人：4-9 迷路的旅客；10-16 被囚禁的人；17-22 患重病的人；23-32 航海遇难的人。
【诗一百零七4∼9】在大部分现代译本中，以下四段的开头都类似（「有些人漂流……」，「有些人坐在黑暗中……」等），如此，就似乎在谈四种不同之人的遭遇。但这并不正确，其实这四幕景象，可能是以四种不同的方式看同一件事，即以色列蒙拯救所脱离的可悲光景，但这种译法使人看不出此种可能性。事实上，所有罪人的光景都与此类似，所以本篇可直接拿来应用，不必透过以色列的眼睛。
迷失、饥饿、干渴、疲乏，都是比喻的话，主耶稣亦曾提到，并且提供祂自己作道路、灵粮、活水，与赐安息者。本段的这一幕，把救恩的这几方面结合在一起，又以可居住的城邑为其冠冕：若没有这个高潮，无论就那一种含义而言，拯救便比急救好不了多少。新约常论到这点：参，如：以弗所书二22以下：希伯来书十二22以下；启示录二十一，二十二章。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零七5】「又饥又渴，心里发昏。」
〔暂编注解〕生动地描写他们的困境。他们因为遭遇不幸而绝望了。赎民却不会这样。神希望祂的子民快乐。对于声称信靠祂的人来说，“灰心失望是有罪的，也是不合理的”。
【诗一百零七6】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们；」
〔暂编注解〕这句副歌贯穿于整首诗歌（第13
19
28节）。百姓在苦难中求告那能够帮助他们的神。他们在危险之中开始祈祷（见士3:9注释）。
6
8每一类人述说完神恩后都用这副歌。
【诗一百零七7】「又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。」
〔暂编注解〕“行走直路”指途中平安无风险，无拦阻，走在康庄大道上。“可居住的城邑”指有人烟可以安置的地方（参拉二70及注）。
「直路」：通到有人居住之城邑的捷径。
直路。“正确的路”或“平坦的路”。正确的路是直的。犯罪的路是弯曲的。直路是通往我们永久之家的最佳捷径。
【诗一百零七8】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他；」
〔暂编注解〕诗人在这里发出充满激情的呼吁，号召所有的人和他一起赞美救赎主。当我们回顾神把我们从罪的奴役中解救出来的时候，如果我们不一起赞美并感谢那为我们行了如此奇妙大事的神，我们就肯定是忘恩负义的人。
【诗一百零七9】「因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。」
〔暂编注解〕即使在旷野之中，以色列人的需求也得到了满足。神从盘石中向他们供水，从天上为他们供粮。这位神依然活着。祂必满足一切饥渴慕义的人（太5:6），决不会让任何人空手回去。
【诗一百零七10】「那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，」
〔暂编注解〕坐在黑暗中。见诗23:4注释。古时的监狱往往是黑暗的地牢。犯人的手脚都被铁链锁住。被告在阴冷黑暗的地牢里等待判决。这里描写每一个亚当的儿女在伟大的拯救者来打开牢门释放他以前的状况。救赎主的工作就是为被捆锁的人打开监狱的大门，宣布被俘的得解放（见赛61:1；路4:17
18）。
死荫。见诗23:4注释。
10∼14这些人被判刑入狱乃因未遵循神的话，以至犯法、犯罪，受囚禁之灾；在苦难中谦卑下来，向神呼求。
10-16 被囚禁的人：他们因犯罪而入狱，饱尝坐牢的痛苦；当他们向耶和华呼求时， 就使他们重获自由。
【诗一○七10 被掳者遭囚禁】被掳到巴比伦的人虽然绝大部分不会身陷囹圄，依然有些会是政治犯。古代近东大多以坑穴为囚室。要狱中囚犯改过自新，成为良好公民的现代想法，对初民来说是陌生的。欠债者、待审犯人，和政治犯，都被囚于各种各样的监狱里面。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零七10∼16】罪愆（参，11节）、黑暗、重役及捆锁、铜门、铁闩的限制，是另一种痛苦，与第一幕不同；不过作为比喻而言，不论是指被掳或人类堕落的光景，这段与第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不单只迷失于广大的世界，好像第4节以下所描述的客旅，也不单只局限于一小块地方，好像这些被囚者；他两者皆是！
撒迦利亚的祝颂词，最后一节（路一79）将这两个比喻连在一起，并引用了第10节，其中幽暗（和合：死荫）直译为「死荫」（见诗二十三4的注释）。主耶稣在路加福音四18、19的宣告，若从本段的背景来看，就更加生动，因这里讲到被囚者不能动弹（10节）、筋疲力竭，甚至昏倒（12节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零七11】「是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。」
〔暂编注解〕“藐视”。摒弃。参看第十篇13节的脚注。
他们不但悖逆，而且蔑视神的劝勉。当人或民族不遵从神的计划，不忠于祂的时候，就会陷入困境。
【诗一百零七12】「所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。」
【诗一百零七13】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。」
〔暂编注解〕在我们山穷水尽，祈求神帮助的时候，祂决不会不予理睬。以色列人也许会屡战屡败，被敌人所征服，但只要他们向神求助，祂就会兴起拯救者来解救他们（士3:7-9
12-15；4:1-4；6:1-14等）。
【诗一百零七14】「他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。」
〔暂编注解〕见诗23:4注释。
【诗一百零七15】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；」
〔暂编注解〕见第8
21节注释。
【诗一百零七16】「因为他打破了铜门，砍断了铁闩。」
〔暂编注解〕有的学者认为本节为《以赛亚书》四十五2的引用和应验，也可能引自当时的一句俗话：“人岂能将铜与铁折断”（看耶十五12）。诗人所写的决非普通囚犯，而是被掳之人。
铜门。见出25:3注释。古代为了加固城门，往往在上面包了一层厚厚的铜或铁。这是抵挡敌人的一种措施。但是无论是铜门还是铁闩，都不能保证一座城市不落入神所拣选拯救祂子民的仆人手中（见赛45:2）。
【诗一○七16 铜门铁闩】希腊史家希罗多德形容巴比伦「环城有城门一百，全部用青铜制造，并且设有铜柱铜楣。」亚述时代的遗址巴拉瓦特（Balawat）挖掘到巨大的铜制城门，使人能略窥巴比伦的城墙是何模样。滑动门闩是关锁城门的常用方法。铁闩当然是最难打断的一种（见：申三十三25的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零七17】「愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。」
〔暂编注解〕「因自己的过犯 ...... 便受苦楚」：希伯来人认为一个人患病是因为犯罪，招致神的惩罚。
因自己的过犯。直译是“因他们犯罪的方式”，即坚持罪恶的行径。
受苦楚。罪给放纵它的人带来痛苦。它也许会有瞬间的虚假快乐，但最终却导致苦楚。
17-22 患重病的人：他们病重垂危，向耶和华呼求，祂就医治。
【诗一百零七17∼21】这里的困难当然是疾病，但却不是与罪无关的病。第17节的开头并不像 RSV、TEV所译，有些人生病，却明言：「愚妄人，因他们的过犯……」；而在圣经中，愚妄人是指背叛，不是蠢笨。另外，此处的动词及其形容的词组都指出，他们的问题是自己招来的。由此看来，第18节大可令人想到现代的吸毒者，这只不过是人类长期以来定意要自我伤害的一例。
因此在这幅图画中，必须加上罪的工价，或至少加上其过渡期的工价。这里与前一段同样强调罪，即人最根本的罪──藐视神的话语，第11节清楚讲明这点，「愚妄人」一词（17节，见上段）也隐含这点。然而罪更显出，神的拯救是恩典：不仅是帮忙不幸的人（如：4∼9或23∼32节，拯救迷路者或受惊者），更是「向不可爱的人施慈爱」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零七18】「他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。」
〔暂编注解〕诗人相信疾病为犯罪之果。人背离神的道，染上重病，饮食不思，奄奄一息；因转回而求告神，终获医治（20节）。19与21节为本段副歌。
参伯33:20-22。愚妄人（第17节）失去了食欲，走近了坟墓冷酷的大门。
【诗一○七18 死门】阴间在他们心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城墙（主要是将其中居民关锁于此）。《伊施他尔下阴间》中冥界的城门建筑，更有七道城门，每道城门都有守卫管制出入。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零七19】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。」
〔暂编注解〕大医师听见最微弱的呼声，立即过来拯救。
【诗一百零七20】「他发命医治他们，救他们脱离死亡。」
〔暂编注解〕神用自己的道，创造了诸天和众天军（见诗33:6注释）。祂的道是饥渴心灵的吗哪，和属灵力量的源头（见耶15:16；太4:4）。这道在基督身上得到更加充分的显示。祂是永生之道，曾成为肉身，住在我们中间（约1:14）。
【诗一百零七21】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。」
〔暂编注解〕见第8节注释。人为什么不赞美这样一位医治者，赐生命者和神呢？神为人做了这么大的事情，人居然会忘恩负义，这真是不可理喻。当主行走在巴勒斯坦的平原上，到处医治各种疾病的时候，经常遇到忘恩负义的事。祂问：“洁净了的不是十个人么，那九个在那里呢？”只有一个大麻疯病人回来感恩，而且他还是一个撒玛利亚人（路17:15-18）。
【诗一百零七22】「愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。」
诗篇四十与一一六篇是两则乐歌（和合：欢呼）的最佳例子，伴随着感谢祭，并表达出最深的反思。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“以感谢为祭献给他”。参看利未记七章12至17节的脚注。
感谢（todah）。“感恩的歌”。如果感恩再加上放弃罪恶，就代表一种忏悔。献祭应与真诚的献身相结合，以便蒙神所悦纳（见赛1:11；耶6:19
20）。
【诗一百零七23】「在海上坐船，在大水中经理事务的，」
〔暂编注解〕本段描写越洋经商的人（“在大水中经理事务的”）。遇到海难，因求神得拯救，平安到达目的地。28与31节为副歌。
“在海上坐船”。原文作：下到海上，即从以色列的群山“下”到海洋。
「在大水中经理事务」：在海上谋生，到各处经商。
诗人在23-30节中描写了大海的风暴。狂风突然发作，小船在波浪中上下颠簸。水手惊恐万状，害怕丧命。
23-32 航海遇难的人：他们遇着狂风，波涛翻腾，船几乎要沉没，只有祷告耶和华， 使风暴停止，让他们脱离险境。
【诗一○七23∼30 海上的风暴】巴比伦的沙马士赞美诗也有一个段落，描述沙马士在海上风暴中拯救商船（及其货物）。但它并没有提到沙马士驱动大浪或使暴风止息，只是说他看顾乘客，救他性命。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零七23∼32】讲述以色列从前困境（亦可延伸指人类的光景）的这第四个比喻，不是论人的罪，而是论人的渺小。在飓风的震撼下，我们方看清，这世界中有各种巨大的势力，我们的存活不是靠管理得当，乃是靠神的许可。第27节将这点表达得很清楚，智慧可译为「航海技能」（NEB），参 TEV，「他们一切技术都无用」。神的奇事既可令人谦卑，又可拯救人（24、3l节，为同一个字）。
倘若本段的初衷为比喻以色列的被掳与得释──如：本篇的模式所暗示（见上文），「海难者」一词也可支持这解释（如 Kissane所指出），因以赛亚书五十四11用这词来形容耶路撒冷，其背景正是如此。不过，主耶稣平静风浪，是为门徒行的神迹，因此我们读这段时，可以放心将其应用于以色列和水手之外的人。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零七24】「他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。」
〔暂编注解〕水手有极好的机会研究神的大能和威严。统治大海并对狂澜下令的主将引导我们安全地抵达彼岸。
【诗一百零七25】「因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。」
〔暂编注解〕神是创造主。一切自然现象和定律都服从祂的命令。但大自然的所有灾难都不是祂造成的。
【诗一百零七26】「他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。」
〔暂编注解〕「他们的心因患难便消化」：船被波良击打，一时高升，一时下沉，船上的人惊惶失措，魂不附体。
水手们惊恐万状，担心死亡即将临到。到达彼岸的希望全没了。
【诗一百零七27】「他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。」
〔暂编注解〕“他们的智慧无法可施”。他们的航海技术和驾驶术都没有用。
他们航海的技术不起作用。他们唯一的盼望就是求告海浪的主宰。
【诗一百零七28】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。」
〔暂编注解〕神从海洋的咆哮声中听见了水手向祂的呼求。风暴突然平静了，就像其突然发生一样。
【诗一百零七29】「他使狂风止息，波浪就平静。」
〔暂编注解〕神控制着整个自然界。祂既能使风平浪静，也能对在人生风浪中颠簸的水手说平安的话。神的儿女能够在生活的狂澜中听见祂温柔的声音：“我将我的平安赐给你们，……你们心里不要忧愁”（约14:27）。
【诗一○七29 使狂风止息】在初民的眼中，海洋是不受控制之混沌最有力的形象。在神话和旧约与混沌作战的主题中，海洋是宇宙性混沌势力最常见的代表。创世有时是从克服这些势力，为宇宙带来秩序和控制的角度描述。然而本段所讨论的却不是原始时代的过去，而是耶和华能够（再次）控制大海，为这些海上商船恢复秩序。将宇宙性的作为，转化到历史领域的观念，亦可见于以色列人渡过红海等事件之中。耶和华在此也是驾驭控制大海，使之顺服祂的指示。此外不应忽略的，就是这一点也是耶稣平静风和海极之重要的一环。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零七30】「风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。」
〔暂编注解〕在驾驶舱里有一位船长。他将引导我们平安地驶入天国的港口，就是我们快乐的避风港。“踏上彼岸，就是天国之岸，紧握那伸出来的手，就是神之手吧！”
【诗一百零七31】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他；」
〔暂编注解〕第四次劝人赞美神（见第8
15
21节注释）。
【诗一百零七32】「愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。」
〔暂编注解〕「长老的位上」：长老的议会中。
在教会里应该经常听到赞美神的声音。
诗歌的风格在这里发生了变化。前四个段的副歌，从此不再出现。诗人把神如何对待义人和恶人进行了对照。
【诗一百零七33】「他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，」
〔暂编注解〕由于居民的罪恶，肥沃富饶的土地变成荒凉不毛之地。
33∼38 神控制大自然力量的主权，给人类带来截然不同的结果。
33~42诗人写本节至42节时，心里一定记得以色列人苦难的经历和终获拯救的往事，以智慧诗歌的形式来表达：33、34节描写神如何困乏其民，使能回转。35至37节述说神如何再次恩待祂的百姓，重享生活的富实；可是百姓生活丰裕，又随国中领袖背叛厚赐百福的神，因此患难重临（“君王蒙羞被辱”、“漂流”，看王下二十四章）。但敬畏祂求告祂的人（“饥饿的人”、“穷乏人”）必得到神赐恩惠与保护，并且子孙众多如羊群（41节）。
33-43 结语：这分为两部：１ 33-35接续上文歌颂神掌管大自然；２ 36-43赞美神顾念饥饿和穷苦的人。
【诗一百零七33∼38】这段话令人想起第4∼9节的旷野景象，不过此处不是讲人的迷失与寻回，而是讲他的住处，或会致他于死地，或会带给他丰足──因此，他绝不可能掌握自己的命运。第34节的重要，从所多玛的灭亡，及律法的警告可以看出：「免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出」（利十八28）。第35∼38节呼应了以赛亚书三十五6、7简洁优美的预言，及申命记二十八1∼5的祝福；这里清楚陈明：只要有神，再贫瘠之地也会变成沃土，带来丰盛。
我们大可假设，这些经文不只是讲沙漠与农场，更涵盖其他各种贫穷与丰富，包括心灵与思想在内。参，如：启示录二9，三17，将外在与内在的贫穷作成对比。──《丁道尔圣经注释》
【诗一○七33∼35 世界颠倒】在「世界颠倒」的主题中，一切人以为不变而可靠的事物都受到了危害。被颠倒的可能是宇宙（日头变黑）、自然界（大山变为平地）、政治状况（帝国衰亡）、社会秩序（穷人变为富足），或动物界（狮子与羊羔同卧）。先知书把它与耶和华的日子和将临之审判相提并论。巴比伦的《伊拉史诗》（Irra Epic）亦有类似的想法。它形容玛尔杜克从原始的混沌之中创造世界，带来秩序，逆转世事。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零七34】「使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶。」
〔暂编注解〕碱地（melechah）。“盐碱地”。如果仇敌要使一块土地荒芜，他就会在上面洒盐（见士9:45；参创19:24-28）。
【诗一百零七35】「他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。」
【诗一百零七36】「他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，」
〔暂编注解〕神绝不会贫乏。信靠祂之人的需要定会得到满足。
【诗一百零七37】「又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。」
〔暂编注解〕神与耕耘土地的人同工。
【诗一百零七38】「他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。」
【诗一百零七39】「他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。」
〔暂编注解〕如果人没有认识到是神使他们兴旺，就会因物质的成功而骄傲。神使他们贫困，是为了拯救他们。
39-40 这些饥饿的人可能是被掌权者欺凌（39），但神会刑罚欺压他们的人（40）。
【诗一百零七39∼42】会因命运大翻转而歌颂的人，多半是刚刚归回或得升迁的人，这并不足为奇。此处是归回的以色列人在咏唱此主题，别处则以哈拿与马利亚的颂词最令人难忘。但其实，这些诗歌都当为所有赎民之歌。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零七40】「他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。」
〔暂编注解〕「君王」：原文作「王子」。
「他们」：指这些欺压人的掌权者。
世界上强人命运的变化，说明我们认识到“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁（但4:17）。
【诗一百零七41】「他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。」
〔暂编注解〕把君王的经历（第40节）和穷乏卑微人的升高进行对比。在神的祝福下，卑微的人反而兴旺了。
【诗一百零七42】「正直人看见就欢喜，罪孽之辈必塞口无言。」
〔暂编注解〕行正路的必兴旺。过去看见正直人受苦曾幸灾乐祸、毁谤过神的人，现在哑口无言（看伯五16）。
神引导带领的许多证据，引起了义人注意。他们的眼光因着信而清晰了。恶人却处在迷茫和困惑之中。
【诗一百零七43】「凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。」
何西阿书的结尾也像这节一样：严肃地提醒人，不可被花言巧语勾引，不可对神的大作为马虎响应，面对史实亦不可只作空想。读者必须设身处地，在四幅论患难与拯救的图画中看见自己的光景，而以新的亮光来颂赞神的慈爱。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人要人从这些历史经验中学教训，明白公义的神对敬畏祂的人永远慈爱。
凡有智慧的。愚昧人往往只看眼前的事，“心里说，没有神”（诗14:1）。但智慧人从本诗所生动展示的神对待义人和恶人的区别中，看到神之爱的启示。但这样的智慧不是从地上来的，而是从天上降临寻求它的人身上（见雅1:5）。
必思想。他们首先会痛苦地意识到人类的软弱和不堪，然后开始理解神的慈爱。
【思想问题（第107篇）】
１ 从本篇看来，神的慈爱是否只施予祂的选民呢？参2节。是否所有在患难中求告神的人都蒙神拯救呢？参6
13
19
28节; 罗10:14-15给我们什么勉励和提醒？
２ 诗人就神拯救四类人的作为发出什么邀请呢？参8
15
21
31节。你若看见受苦的人回转归向神，会有什么反应？
３ 有人认为人生变幻无常，人的际遇为命运所操纵。本篇指出神怎样对人的遭遇密切注视，遭不幸者若仰望祂，祂便扭转他们的厄运？你可否从身处的环境看到神慈爱的眷顾呢？参罗8:31-39。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․