诗篇第一百零八篇拾穗
【诗一百零八1】「神啊，我心坚定；我口要唱诗歌颂。」
〔暂编注解〕“我口”指“我的灵魂”。
「我心坚定」：可作「我心已经准备妥当」
「口」：指灵魂（参和合本诗57:8之译法）。
心坚定。诗人对自己的道路拿定了主意，绝不偏离。坚定的立场是人人都必须培养的一种品格。
我口（原文作荣耀）。诗人用自己的智慧，口舌，诗歌的技巧以及音乐的天赋，来赞美神。他把一切才能都奉献给他的创造主。
1-5节与诗57:7-11稍有不同（见该处注释）。
1-10 祈求的基础：就是神的慈爱和信实（4），以及神的应许（7-10）。
108:1-13 这是一篇团体祈祷诗：诗人凑合了57:7-11（本篇1-5）和60:5-12（本篇6-13），代表国家向神祈祷。
这是一首全民求告诗，祈求神帮助抵抗仇敌，把五十七7∼11和六十5∼12略加更易后，融合在一起，供祈祷时颂唱之用；可看该二篇的注解。1∼5节讲诗人信靠神，所以向祂求助。6∼13节为对神的祈求。
诗一○八 大卫誓言要赞美神（1∼5节，与五七7∼11完全相同）并求神拯救（6∼13节，与六○5∼12完全相同）。
【诗一百零八1∼4】请与诗五十七篇七至十节作一比较。诗歌的作者邀请他的朋友，与他一起用坚定的心来唱诗赞美神。这是他早上第一件要做的事情，他坚定的心不会受到环境所动摇。他这样做，使他记起诗一百零零七篇所强调两件有关神的事情──神的慈爱和神的诚实。这两个伟大的事实，不单存在于这个地上，我们需要在这里度过我们的人生；它们也存在于永恒（大过诸天，达到穹苍）。诗人也没有自私地只是将信仰据为己有，他盼望列邦都知道神的爱。假若他今天还生存的话，当他听见有人一面唱诗赞美神，但另一面却宣告『我不相信对外传道的使命』，他会感到惊讶。这第一段经文是用简短的希伯来文字写成的，跳跃的乐句staccatolines的音乐节奏──原文是何等美丽的诗体。──《每日研经丛书》
【诗一百零八2】「琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。」
〔暂编注解〕琴瑟啊，你们当醒起。甜美的以色列歌手不满足于单用自己的声音，他还要求有乐器为他的歌唱陪奏。具有音乐天赋的人有特权和责任用自己的才能来荣耀那位“施给者”。
极早醒起。把清晨的时间用在敬拜之中，会给一天的工作带来力量，并提供抵挡诱惑的保障。我们的救主经常在清晨起来长时间地祈祷（见可3:13注释）。
【诗一○八2 唤醒清晨】和合本之「我自己要极早醒起」，新译本作「我要唤醒清晨」。旧约经常将清晨（s%ah]ar）拟人化，腓尼基和乌加列的碑文也有这个作法，埃玛尔文献亦有提及。在亚喀得文献中，被拟人化的清晨名叫「舍鲁」（Sheru）。神话之中并没有提及这些角色，文献也没有提到有唤醒清晨的仪式。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零八3】「耶和华啊，民要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。」
【诗一百零八4】「因为你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。」
〔暂编注解〕神的慈爱和诚实的深厚而无边的。地球容纳不下它们。它们超越了天空。
【诗一百零八5】「神啊，愿你崇高过于诸天；愿你的荣耀高过全地。」
〔暂编注解〕人类赞美神，是因为祂丰盛的慈爱。合唱的声音应该充满地球和一切荣耀的场所。
【诗一百零八5、6】与诗五十七章十一节和六十章五节作一比较。这篇简短、清晰的祷文非常特别，它的目的是要告诉神，要做祂自己应做的事！虽然神崇高过于诸天，祂要记得祂也是『我』的救赎主！『俯首看看你所亲爱的人，帮助我们和回答我们，』诗人这样祈求。他知道他可以如此大胆地向神说话，因为神以慈爱和绝对的诚实来爱他。──《每日研经丛书》
【诗一百零八6】「求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。」
〔暂编注解〕虔诚者的祈祷能影响许多其他的人，往往会决定整个民族的命运（见雅5:17
18）。神所爱的人会得到祂的拯救。
第6-13节诗60:5-12稍有不同（见该处注释）。
【诗一百零八7】「神已经指着他的圣洁说：“我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。」
〔暂编注解〕指着他的圣洁。神的本性是圣洁的，所以不可能违背自己的诺言（见民23:19；多1:2）。神说话的时候，祂的话是斩钉截铁的。
疏割谷。见书13:27注释。
7~8 神向他们保证，祂分配地，也仍然控制大地。
7-9 神曾应许把全迦南地赐给选民（参57
60注）。
【诗一○八7 示剑、疏割谷】示剑的原址考证在今日纳布卢斯东面的巴拉塔遗址，距离耶路撒冷约三十五哩。可能由于接近基利心山和以巴路山，这城作为圣地有极悠久的历史。提及这地方的古籍很多，其中包括了森乌瑟特三世的埃及记录（主前十九世纪），和亚马拿泥版（主前十四世纪）。主前第二至第一千年纪的证据，显示不断有人在此地居住，足见这个处于从埃及经别是巴、耶路撒冷，北上大马色之干线网上的城市，在战略上的地位是何等重要。它也是亚伯兰到达迦南地的第一站。这地区土地肥沃，耕作放牧皆宜。疏割是约但河东邻近雅博河注入约但河之处的城镇（士八5）。好几位考古学家根据埃及的记录（示撒石碑），以及源自铜石器时代至铁器时代第二期的文物，考证其遗址在代尔阿拉遗址。它名字的意思是「棚」，用来形容这地区游牧民族和矿工（铁器时代第一期的文化层，发现到金属提炼的证据）混合组成之人口所用的临时住处，很是合适。疏割座落在基列高地西邻，下到约但河之处的山谷。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零八7∼13】比较诗六十篇六至十二节，神以祂的圣洁来说话。『这是神在古时的作为，』我们的诗人盼望会众如此颂唱。然后，他继续从历史中列举一些例子。他提醒我们，摩押和以东应该行神告诉他们的事情；在大卫时代，非利士人几乎破坏了这个王国的开始──但是神『按照祂的计划将他们放在应有的位置上』。
他说，现在我们再一次因以东的缘故而困惑，神会否帮助我们攻击敌人？（有趣的是，我们认识到在这篇诗篇写成后很久的时候，那位下令将施洗约翰斩首的希律，他本来是以东人。）以东的首都是佩特拉（Petra）（又名西拉），是一个岩石的城市，在这里被称为坚固城，但是明显地，它不能抵御神的力量。──《每日研经丛书》
【诗一百零八8】「基列是我的，玛拿西是我的，以法莲是护卫我头的，犹大是我的杖，」
〔暂编注解〕犹大是王室的支派。圭必不离开它，直等细罗(就是赐平安者)来到（见创49:10）。
【诗一○八8 头盔、杖】译作「护卫我头的」的字眼在其他经文中，并没有用来指甲胄或帽子的例证。对应经文只出现在诗篇六十7。希伯来原文可以译作「为我头而设的堡垒」，又或可作「我的首要堡垒」。杖如今经常被考证为雕刻的礼杖，画像有时描绘君王手执这杖，作为其地位的象征。创世记四十九10；民数记二十一18都曾经提及它。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零八9】「摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋，我必因胜非利士呼喊。”」
〔暂编注解〕“摩押……以东……非利士”。参看第六十篇8节的脚注。
摩押是我的沐浴盆。摩押因其骄傲而著称（见赛16:6）。诗人在这里把这个傲慢的民族比作器皿，让胜利的战士洗脚。
非利士。大卫在执政的早期征服了非利士人（见对撒下8:1注释）。神必战胜祂子民的一切敌人。
【诗一○八9 摩押是我的沐浴盆】这容器（和合本：「沐浴盆」）通常供煮食之用，但也是多用途的锅或盆，有很多不同的大小。这种盆子一般在仪式性的盥洗或沐浴时使用，在亚马拿文献中列为贵重礼物之一。但这象喻的含义却至今未明。──《旧约圣经背景注释》
【诗一○八9 向以东抛鞋】凉鞋是古代近东通用的鞋类，但也是具有象征意义的衣物之一。原因大概是土地买卖所根据的，是人一小时、一日、一星期，或一月能走的三角形地带（王上二十一16∼17）。土地是以三角形勘测，然后以作为界目标粗石作为测量基准（申十九14）。由于他们用鞋来行走，鞋子遂成为可移动的地契。寡妇脱下监护人的鞋子，就等于是剥夺这人管理她家族地产的权力。按照努斯文献，土地转让包括以新地主之脚取代旧地主之脚的步骤。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零八10】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」
〔暂编注解〕坚固城。见诗60:9注释。诗人希望神帮助他攻下这个坚固城，使他的指望不致落空（见撒下8:14注释）。
【诗一○八10 坚固城】「坚固城」在此与「以东地」对偶，令人推想它所指的是以东的某个主要设防城。这城应该就是波斯拉，构成这字的字根与本节中译作「坚固城」的字根相同。波斯拉是古以东的首都，按考证是该国北部的布塞拉。这城把守王道的一部分，颇为接近西南方五哩外达纳干河的铜矿。在当地的挖掘证明主前七至六世纪的文化层，是全区防御设施最完备、人口最多的城市。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零八11】「神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？」
〔暂编注解〕诗人同胞的苦况：他们为敌人战败，感觉被神抛弃。
当时神似乎抛弃了祂的选民，但事实并非如此。祂带领以色列军队攻入了难以攻克的以东高原，使以东人臣服于以色列人（见王上11:15注释）。如今祂也会带领我们攻入敌人的堡垒。信靠祂的人是攻无不克的。
【诗一○八11 神与军兵同去】神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。在大部分情况下，战前都进行祈祷观兆，以确保神祇的临在。军队经常携带神祇的纛（旗）或偶像，作为神祇临在的象征。主前九至八世纪的亚述经常提及神明的纛在他们前面开路。约柜是耶和华的纛，代表主在以色列人面前开路，带领他们的军队进入迦南。这概念与神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作战的亚述信念，并没有很大的分别。古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者（可见于马里文献）、先知（王下三），与可携带的圣物（亚述王撒缦以色三世之年表〔主前858∼824年〕）同行。这样神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。诗人在此是召唤神来在战争之中帮助他们对抗敌人。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零八12】「求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」
〔暂编注解〕祈求的内容：求神帮助对抗敌人，战胜他们。
在人无法帮助的时候，神会来帮助我们。在人靠不住的时候，神的儿女可以更加依靠无穷之主的膀臂。
【诗一百零八13】「我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。」
〔暂编注解〕结语：诗人重申他们愿意倚靠耶和华，深信终必获得胜利。
神的帮助激励我们自助。我们从祂那里得到鼓舞，智慧和力量来战胜仇敌。在神的引导下，教会可以从胜利走向胜利。
【诗一○八13 践踏我们敌人的】从主前第三千年纪开始，埃及绘画已将君王描绘成践踏被击败之敌人尸骸的样子。例如：大概是统一埃及之纳梅尔（Narmer）的画像，是他用令牌打碎仇敌，踩于其上。同样，拉加什的苏美诸王也被绘成踩在敌军尸体上前进。践踏敌人的传统一直留传到主前第一千年纪的亚述和巴比伦。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第108篇）】
１ 诗人对神强烈的信心有什么明显的表现？参3节。向人传讲福音也是信心的表现么？
２ 纵然诗人与同胞都遭遇战败的经历，他们仍对神有信心，这信心的基础何在？参7-9节。基督徒若因软弱而失败，他应怎样？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․