诗篇第一百零九篇拾穗
【诗一百零九1】「我所赞美的神啊，求你不要闭口不言；」
我所赞美的神阿，是本诗最开头的几个字（参 NEB等）：这是在让烦扰的思潮澎湃之前，所站稳的坚定立场。本诗逐渐会摸索回到这个观点，但一直到最后两节才能持定。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕敌人在诽谤诗人，嘲笑他的神。大卫与他的主十分熟悉，并深深地信靠祂，所以他敢求这位“朋友”打破沉默。
1-5 诗人的苦况：他遭受敌人迫害，被诬诽毁谤。
109:1-31 这是一篇个人的祈祷诗。
这是一首个人求告诗，诗人遭诬陷，求神伸冤。全诗以向神呼求开始（1∼5节），继之以咒诅（6∼20节），然后是祈祷（21∼29节）和结束时的赞美（30∼31节）。
诗人在6∼19节用“他”称他的敌人，但在25∼29等节则用“他们”。有人认为用“他”的一段是（1）诗人引述敌人对他的咒诅，也可能是（2）诗人对为首的仇敌说的话。一般同意（2）说。诗中求神照仇敌所行的重重的报应他们。所用咒诅从现代眼光看似乎过分严苛，须知诗人所处时代，善恶赏罚的观念极其强烈，在他们心中，善恶的标准分明（5节）：恶有恶报，无宽恕余地。12∼14节且要求将刑罚延及子孙，反映当时社会数代同堂、祸患同担的背景（参出二十5），不同于今天的法律观念，一人犯罪一人担，不影响家人。
诗一○九 在这首诅咒诗篇里（ 参看简介），大卫呼求神审判那些向他作出虚假指控的人（1∼5节），尤其求神审判他强烈咒诅的人（6∼20节）；其后他求神拯救（21∼25节）和审判（26∼29节），最后以誓言赞美神来结束（30
31节）。
【诗一百零九2】「因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。」
〔暂编注解〕伪证人对诗人提出毫无根据的指控。谣言是很难忍受的。但主教导我们，当人因基督的缘故捏造各样坏话毁谤我们的时候，我们要欢喜快乐（太5:11）。
【诗一百零九2、3】大卫的人格受到四面围攻，使他低微到像日影偏斜（23节）。这些攻击并不是窃窃私语，而是厚颜无耻、公然挑衅：「对着我的脸（说）」（2a节，NEB）。他觉得自己被团团围住（「受包围……被仇恨的话围绕」，NEB）──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零九3】「他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。」
〔暂编注解〕「攻打我」攻击我。
参耶18:18。
【诗一百零九4】「他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。」
〔暂编注解〕仇敌以恨报爱，但诗人是一位祈祷的人，反为敌人祷告。
「但我专心祈祷」：指为敌人祷告。
诗人不想报复，却专心祈祷恳求。那些在与神交通的隐秘处躲避一切试探和毁谤的人是有福的。
【诗一百零九4、5】这个伤害之深，可从报我的爱一语的重复（4a、5b节完全相同），及哽住的话看出──RSV将其扩展（似乎合于其意），译为甚至我还为他们祷告（4b节）。这种背叛几乎类同加略人犹大。事实上，新约曾将第8节用在他身上（见该节注释），藉此对本诗所引起的问题提供了亮光。一方面，主耶稣向背叛祂的人仍存不变的爱，可见我们应当拒绝个人的报复──大卫可能仍有此动机；但另一方面，犹大可怕的结局显示，这些咒诅中至少有一条是神所允许的──即在此个案中。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零九5】「他们向我以恶报善，以恨报爱。」
〔暂编注解〕诗人爱仇敌，却受到了他们更深敌意的回报。神的儿子基督，表现出对仇敌最大的爱心（见罗5:7-10）。从来没有人表达出像祂那样的爱。尽管祂表现出这样的爱，仍然被出卖和钉在十字架上。祂在临死的极大痛苦中，丝毫没有减少对仇敌的爱。祂祈祷说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）。
【诗一百零九6】「愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。」
对头（s*a{t]a{n）一字，在本诗中很重要，再度出现于第20、29节，而与其相关的动词，在第4节已经使用。在那几节中，他乃是敌方的人；因此这个祷告是希望仇敌尝尝他自己毒药的滋味。顺便一提，撒但就是从这个字得其头衔与名字，因为牠大告义人的状，不仅觉得津津有味，还不断加油添醋（参伯一6以下，二1以下；启十二10）。撒迦利亚书三1描述，牠站在受审之人的右边，就像这里的对头一样（见 RSV小字）；这显然是当时法庭中的位置。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恶人”和“对头”原文有“那恶者”和“撒但”的意思。仇敌诬告他，想把他打倒，诗人求神让一位象魔鬼那样的恶人来反控他们。“右边”是当日主控官在法庭中站的位置（参亚三1）。
「对头」：原文可作「撒但」。
「对头站在他右边」：主控官站在被告的右边（亚3:1）。
神常常允许一个罪恶的暴君统治犯罪的百姓。
6∼20 有些人认为这是大卫的仇敌向他所发的咒诅。然而，我们看这是大卫咒诅他在第12至14节所提到的仇敌，似乎简单一些。发生在犹大身上的事，是这些咒诅的应验（比较徒一16∼20）。
6-29 祈求的内容：本段分为两部分：１ 诗人求神对付敌人，使他们遭受利害的刑罚（6-20）；２ 诗人以自己的痛苦和神的慈爱作为祈求的基础，求神搭救。
【诗一○九6∼15 求灾和咒语的关系】这种诗篇称为「求灾诗歌」，因为它求神把灾祸降给敌人。古代近东还有仪式或咒语，可以增强这一类的咒诅，或使之生效。这种作法在圣经的信仰系统中是不可接受的。求灾诗歌最好是从报应原则（见：诗篇中「常见的概念」附论的注释）的角度理解。神是否正义是基于刑罚是否与罪行的严重程度相称，因此诗人所求的咒诅就是按照维持正义的需要。这些咒诅的等级与神对其仇敌所宣告的咒诅相同（见：赛十三15∼16）。本段的激烈言语与东闪族咒诅程序的某些方面相符，这种程序将向敌国复仇的责任付托给神明。亚述王以撒哈顿的藩属条约召请一系列的神明伤害叛盟者，就是这一类间接咒诅的例子。亚兰语的塞菲雷碑文用的也是这种咒诅，还加上一套诅咒仪式：「这些弓箭如何折断，愿因努他和哈达神亦同样打断玛蒂勒和他贵冑的弓。」诗人也是用求灾的方法间接作出咒诅，呼吁神「笑话他们」，因为他们试图用微不足道的手段威胁以色列。诗人没有念咒施法或执行咒诅仪式，只是仰赖神打碎这些人的权势和毁灭性武器，使之转强为弱（见：耶四十九35，五十一56；结三十九3）。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零九7】「他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。」
他的祈祷，从审判的场景来看，或许是指「他向法庭的申诉」；但克巴确克指出，这个字在各处均指向神的祈祷。神断然拒绝这类祷告的例子，并不少见，如：箴言二十八9；以赛亚书一15。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕仇敌受审，愿他被判有罪；愿仇敌的辩护词（“祈祷”）都成为他的罪状。
「愿他出来担当罪名」：即被判有罪。
这里的动词是一般将来时，表示一种希望。恶人的祈祷并不是出于真心的忏悔，而是为犯罪的后果悲哀。这样的祈祷神是不接受的（见箴28:9；赛1:15）。
【诗一○九7 祈祷反成为罪】按照上文下理可以作出的结论是，这话描述法庭中的请愿性祈祷。这种祈祷可以包括自表清白的誓言（例如：伯三十一章中的约伯）。若果不是当真清白，这种誓言就会成为神明处罚的根据。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零九8】「愿他的年日短少，愿别人得他的职分。」
他的财宝（和合：职分）是可能的译法，但却不正确，因为这字也可以指「他的职位」，而使徒行传一20引用时，是指这个意思。第11节针对他财宝的话，已经足够。至于本节中犹大的影子，见上文第4、5节的注释。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“职分”亦作“财富”。学者大都同意《和合本》译法，因11节已提到财富。攻击诗人的人大概有相当高的管职，与群小联合阴谋叛乱。新约将本节下半适用在卖主的犹大身上（徒一20），别人取代了他荣耀的使徒的地位。
「愿他的年日短少」：这是恶人应得的惩罚（参37:36; 55:23）
愿他的年日短少。或“他的年日将短少”（见第7节注释）。
职分（pequddah）。指监督的职分。彼得以本节为依据，提出另选一位使徒代替犹大（见徒1:20）。
【诗一百零九9】「愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。」
〔暂编注解〕在这个犯罪的世界中，“儿女不可避免地要受到父母犯罪的影响”（见书7:15注释）。但神恩待义人的后代，一代接着一代向他们发慈爱（出20:6）。
9~10 父亲所犯的罪确实会影响儿女（比较出二○5；路一九41∼44）。
【诗一百零九9∼16】这里盼望这个人的儿女、妻子也遭患难，重点似乎在让他留下臭名，就是在人还记得他的时候（参13∼16节，各种关于纪念的说法）。这并不减低咒诅的残酷，不过所强调的乃是记忆。这些话让人想起，撒母耳记下三29，大卫向约押家所发的咒诅。同时，这并不是空想而已；其他经文显示，这类审判为人类全体的黑暗面。而大卫的咒诅，不论其动机如何丑陋，仍然可能成为神审判的工具，就像约坦的咒诅一样（士九57）。律法、先知与福音都曾以良药苦口的态度警告说，父亲的罪可能延及儿女（出二十5；撒上二3l以下；路十九4l以下）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零九10】「愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。」
【诗一百零九11】「愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。」
〔暂编注解〕指放高利贷的人。这里说他夺取债务人的一切财产。
【诗一百零九12】「愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。」
〔暂编注解〕虽然神的爱是永恒的（见耶31:3），但圣灵的恳劝和对忘恩负义之罪人的施恩会有结束的时候（见创6:3）。
【诗一百零九13】「愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。」
〔暂编注解〕以色列人有强烈的自家认同感，希望自己的名号在子孙身上延续。他们把名号的断绝视为巨大的灾难（见创38:8注释）。
【诗一百零九14】「愿他祖宗的罪孽被耶和华纪念，愿他母亲的罪过不被涂抹。」
〔暂编注解〕诗人愿仇敌的父母犯的罪都纳入他们的控罪之中（看本篇题解）。
【诗一百零九15】「愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世；」
〔暂编注解〕“名号断绝于世”：即绝后之意。
【诗一百零九16】「因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。」
〔暂编注解〕16∼20 大卫的仇敌当受他在第6至15节所祷求之原因的惩罚。
16∼20诗人述说仇敌的劣行，愿他们受到应得的报应。敌人不只诬陷，还作各样的咒诅。诗人愿这些咒诅回到仇敌身上，作他们的衣服，当他们的食物（“水”和“油”），生活在咒诅里头。
【诗一百零九17】「他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离。」
〔暂编注解〕17上 可作「他爱咒诅，愿咒诅临到他」。
这里表达恶人的命运和第7节一样，不是作为一种希望，而是恶人的行为给自己所带来的不可避免的结局。
【诗一百零九17∼20】审判有可怕的逻辑：自食其果；一个人不但会完全得着他所选择的，还会尽然吸收、被其包围：再没有其他经文能像此段，把这点表达得如此生动。准确来说，希伯来经文将第17∼19节写成𥱥述文（「他爱咒诅，咒诅就临到……」），而将第20节写成声明（「这就是……报应……」），如 RV的译法。翻译的差异是因元音而来，而原文并未写出元音；不过似乎没有必要修改经文，使本篇的咒诅显得更多，因经文本身似以声明为满足。七十士译本肯定了马所拉经文（是声明而非咒诅），并认为这是先知的宣告。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零九18】「他拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。」
〔暂编注解〕「如水进他里面，像油入他的骨头」：愿这些咒诅像水一样渗透他的内脏，像油渗入他的骨头。
【诗一百零九19】「愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。」
【诗一百零九20】「这就是我对头和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。」
〔暂编注解〕蔑视神慈爱和恩典的人给自己带来咒诅。他们的惩罚是罪有应得的，是他们自己选择的必然结果。
【诗一百零九21】「主耶和华啊，求你为你的名恩待我，因你的慈爱美好，求你搭救我！」
就像诗篇中常见的情形一样，但你……（21节开头，和合本无）一语带来转寰，将全诗的情绪改变过来（参，尤其诗二十二3、9、19）。这个恳求立在非常稳固的基础上：为你的名。NEB的翻译甚完美：「求你按能荣耀你名的方式待我」（21节）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「因你的慈爱美好」：有古译本作「按你美好的慈爱」。
21∼29诗人在祈祷中细诉所受的痛苦，求神拯救。他的生命日薄崦嵫，如影子迅即消逝；象蝗虫一样可憎，被人抖掉（23节）。有的学者认为23节下半可译为“又如被蝗虫逐渐啃食干净”，与上半更密切对应。
【诗一百零九22】「因为我困苦穷乏，内心受伤。」
【诗一百零九23】「我如日影渐渐偏斜而去，我如蝗虫被抖出来。」
抖出来似乎是正确的意思（而非「抛上抛下」，AV、RV），就像把一只不受欢迎的昆虫，从衣服上抖下去（参 BDB）。诗人觉得自己备受羞辱，像一只讨人厌的小虫──轻蔑的力量何等大，令人萎缩颓丧。难怪主耶稣认为，这种态度与杀人无异（太五21、22）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「我如蝗虫被抖出来」：像一只可憎的蝗虫被人厌弃驱除。
日影。太阳下山时，影子就会延长，直到完全消逝在所降临的暮色之中。
被抖出来。诗人觉得自己无依无靠，就像可怜的蝗虫。
【诗一百零九24】「我因禁食，膝骨软弱，我身上的肉也渐渐瘦了。」
【诗一○九24 禁食】在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百零九25】「我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。」
〔暂编注解〕「摇头」：表示鄙视；他们认为诗人如此悲惨乃因受神惩罚。
【诗一百零九26】「耶和华我的神啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我，」
〔暂编注解〕在诗歌的结尾又一次提出恳求。诗人完全依靠神的慈爱。本诗的最后希望苦难之后是荣耀，十架之后是冠冕。
【诗一百零九27】「使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。」
这是你的手，意即，「我的恢复并非偶然」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零九28】「任凭他们咒骂，惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。」
第一行听起来像以祝福报咒诅，但其实是一个恳求，即当仇敌召唤最恶劣的事临到大卫，神却反其道而行，将最好的如甘霖降于他；以下几行便显明这点。这是很好的祷告，能将攻击的矛头转过来：参罗马书八31以下。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「起来」：指攻击。
「他们几时起来，就必蒙羞」：古译本作「愿那些攻击我的人蒙羞」。
只要我们知道天国的福气正降临我们身上，受恶人的咒骂又有何妨？
28∼29“起来”指辱骂和其他口头攻击。神的祝福强过人的咒诅。仇敌咒骂时，看见诗人所得福气，必羞愧而退。
【诗一百零九29】「愿我的对头披戴羞辱，愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。」
〔暂编注解〕犯罪总会带来羞辱（见创3:7-11）。
【诗一百零九30】「我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美他；」
〔暂编注解〕我们应该在大庭广众中赞美神。祂一直在我们的身旁帮助我们，救我们脱离想要害我们的仇敌。
30-31 结语：诗人向神歌颂赞美，因他深信神必会为他伸冤。
【诗一百零九30、31】诗篇常强调，义人应当为自己所承受的祝福公开献上赞美，这其实是他的责任：参，尤其四十10。
最后一节将整件事作了扼要说明。它从第6节选用一个词（RSV将其放入小字），而把对头的角色，就是站在被害者右边的那位，换成了神，祂站在穷乏人的右边，意义截然不同。这是最圆满的答案。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零九31】「因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。」
〔暂编注解〕站在“右边”的不再是控告他的人，而是拯救“穷乏人”（看三十五10注）的神。
「他必站在穷乏人的右边」：站在右边的不再是控告诗人的仇敌，而是保护他的耶和华。
「审判他灵魂的人」：定他死罪的人。
【思想问题（第109篇）】
１ 诗人以前怎样对待他现在的仇敌呢？参4-5节。他的仇敌又怎样待他？参2节。这仇敌除了攻击诗人外，还有什么恶行？参16-17节。
２ 本篇有关恶人下场的描述是否显示诗人的爱心不够（太5:44），以致他祈求神将咒诅赐给他的仇敌呢？参申19:16-21。恶人得恶报、受咒诅，这现象与神的作为有什么关系？参26-27
31节。
３ 本篇是否暗示我们可以求神咒诅与我们敌对的人？诗人那方面的信心可以作我们的模范呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․