诗篇第一百十一篇拾穗
【诗一百十一1】「你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。」
同伴（和合：大会）是一个较亲密的字so^d[，指一群朋友或顾问；参，二十五14对「亲密」的说明。会众（和合：公会）则为较宽的字，免去了狭窄的派系观念；这两个字用在一起，显明神的子民既人数众多（参在旷野的故事中，「会众」是指全以色列人），又紧密契合。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕引言：诗人不但邀请人赞美神，他自己更要在聚会中一心一意称谢神。
你们要赞美耶和华。希伯来语是haleluYah（“哈利路亚”）。
111:1-10 这是一篇赞美诗。
这是一首赞美神永远公义的诗，诗中有赞美（例如1节），也有智慧诗（例如10节），与112篇在长短和体裁、内容方面都相似，且都属字母诗，或出诸同一诗人之笔。原诗共有22行，每行第一字的第一个字母按希伯来22个字母的次序排列。1节和10节点出主题，中间八节分为两段，依1节的主题发展下去。
诗一一一 在这首诗歌里，诗人劝勉其它人，同时自己定意要赞美耶和华（1节），因为祂成就大能的工作，彰显出祂的能力、公义、真实和公正（2∼9节），这些都让人敬畏并赞美祂（10节）。这首离合诗有二十二句，每一句都以接续的希伯来文字母来开始。
【诗一百十一2】「耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。」
在诗篇中，耶和华的作为（ma`@s*i^m）有时是指祂的行为，如：第6节，但更常指祂的创造（如：诸天，八3，十九1，百十二25；及遍满众生的地，百十四24）。因为这些都是「用智慧」造成（又是百十四24），所以可供考察，近几世纪孜孜不断的研究，正是丰富的证明；康桥大学卡芬帝师实验室（Cavendish Laboratory），曾发现好些基础物理现象，而其大门的进口，就选用了这一节为门帖，实在很合适。这一节固然是神对科学与艺术的准状，但亦需与第10节配合，以免我们「自称为聪明」，却成了愚妄人，就像罗马书一18∼23所描述的人。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人因神为以色列人成就了大事，又有恩惠怜悯，邀请会众一同赞美。
“考察”。研究。
粗心的观察者是看不到神创作的细节的。只有勤恳研究，才能发现。就像矿工挖到地下去寻找宝藏，只有甘心挖掘的人才能发现神作为中的财富。
2-9 赞美的原因：耶和华为以色列人成就了大事，配受赞美。
【诗一百十一3】「他所行的是尊荣和威严，他的公义存到永远。」
此处神的作为（和合：所行的，po{a`@l）似乎是指他护理之工，如：申命记三十二4；但以赛亚书四十五9一13提醒我们，不要在祂的创造与祂现在的工作中间，划太明显的界线，因为都是祂的同一个作品。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十一4】「他行了奇事，使人纪念。耶和华有恩惠，有怜悯。」
奇事一语，导出了另一个思想。这原是一个字：「奇」，它最常指神的拯救。第一行可译为：「祂已使祂的奇事成为纪念」，似乎主要是指逾越节（参林前十一23∼26，基督徒的纪念仪式）。TEV的意译，将本节与下一节紧密连结：「耶和华不让我们忘记……」，「祂永不忘记……」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕4∼5“奇事”指神拯救以色列人出埃及，包括十灾及国红海。“粮食”指在旷野赐的吗哪和鹌鹑。
【诗一百十一5】「他赐粮食给敬畏他的人，他必永远纪念他的约。」
〔暂编注解〕「他赐粮食」：指神赐吗哪和鹌鹑的事。
粮食（tereph）。神曾在旷野向以色列人提供吗哪，满足他们的需要，祂也必将照样在祂子民困难的时候照顾他们的需要（见赛33:16）。
【诗一百十一5∼9】第4与6节是轰轰烈烈的行动，而连于其中的第\cs165节，则安静而平实，显出神的信实坚定不移，每天供应粮食，日日宽容忍耐。本诗以下亦持续这种模式：第7、8节的保证与稳定，与第9节大能的作为相提并论，即回忆出埃及的神迹，与西乃山神的显现；基督徒则当纪念那更伟大的出埃及，与那新的约。
亦请注意，神的作为与祂的话语和谐一致：祂所行的与祂的训词（7、8节）；参第3节，另一不可分割的配对。第8b节是指神以怎样的心态来创造及开始：参 NEB，「根基稳固，可永远长存，又以良善与真理为建材」──《丁道尔圣经注释》。
【诗一百十一6】「他向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。」
【诗一百十一7】「他手所行的，是诚实公平，他的训词都是确实的，」
〔暂编注解〕确实（'aman）。“确立”，“可靠”。神的诫命规定了人的责任和义务，是真实可靠的。诫命是永远确立而不变的。
【诗一百十一8】「是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。」
〔暂编注解〕神统治宇宙的原则是不变的。神“没有改变，也没有转动的影儿”（雅1:17）。
【诗一百十一9】「他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏。」
〔暂编注解〕“可畏”。应受尊重。
可畏（yara'）。指“敬畏”人（创50:19）或神（申6:13）。Nora'在《旧约》中共出现44次（参申7:21；尼1:5；代上16:25；诗96:4；但9:4；诗89:7译为“大有威严”）。Nora'一般是针对神，但也可针对事物或行为（出34:10；申8:15；诗45:4等），然而显然是指神的作为。nora'除了两次指百姓以外（赛18:2
7），都不是针对人的。
【诗一百十一10】「敬畏耶和华是智能的开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。」
这一节接续第9节末敬畏的主题，因可畏一字是希伯来动词「敬畏」的一部分。这句名言原是智慧书的格言，其真实性可用不同的方式表达：参，约伯记二十八28；箴言一7，九10；传道书十二13。以上每一处，其上下文都带出不同的含义；此处特别与神为创造主、救赎主、供应者相连，对这样一位神的敬畏，必定掺合着喜乐（2节）、感恩（4、9节）与信靠（5节）。因此，属神的人掌握了人生之钥──「万物都是本于祂，倚靠祂，归于祂」──如此便有美好的眼光，知道怎样处理万事。
请注意最后一个字：永远。此字连同它的希伯来同义字（或如第8节，两者同时出现），在全诗中不时出现；对一篇论神的诗而言，这亦十分合适。此字同时反映出祂以上作为的两方面：祂所做的都将继续长存（如：8、9节）；而凡属祂的，就必一直蒙眷顾（5节）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“敬畏耶和华”是信仰的基础，也是人智慧的开端。一个人能明白神的律例、命令、法则，并在生活中遵行，保持与神与人的圆满关系，就是智慧。
“敬畏耶和华是智慧的开端”。参看箴言一章7节的脚注。
结语：诗人劝勉人敬畏神，因敬畏神是智慧的开端。
「凡遵行他命令的，是聪明人」：或作「凡实行敬畏神的是聪明人」。
【 思想问题（第111篇）】
诗人看见神的作为而称谢神，你有否常「考察」（2）神的作为呢？
「考察」与作聪明人（10）有什么关系呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․