诗篇第一百十二篇拾穗
【诗一百十二1】「你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。」
喜爱（1b节）或许是上一篇的回声，因「凡喜爱的」（一百十一2）一语，就是使用这个动词。对这个人而言，神的话语满有吸引力，就像爱好自然的人被祂的创造吸引一般；祂命令一词，意味这人注意实际的事物。神的旨意与呼召抓住了他。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这里说出敬畏耶和华与遵从神的命令的关联，这样做可使人免除其它的畏惧（7
8节）。
敬畏神是一切真幸福和兴旺的秘诀和源泉。这种敬畏使人喜爱和完全顺从神的命令。
112:1-10 这是一篇智慧诗：本篇胪列出敬畏耶和华的人（义人）所蒙种种的福气（1-9），最后以恶人嫉妒义人的福泽作本篇的结束。
这是一首对敬畏神的人的赞美，近乎第一篇智能诗，但结构与一一一篇同，是一首赞美诗，很可能为一一一篇的续篇，述说敬畏神的人得到的种种福气（2∼9节），劝人敬拜神。
诗一一二 象前一首诗篇一样，本诗也是离合体，内容是把义人的祝福（1∼9节）与恶人的审判（10节）作对比。
【诗一百十二2】「他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。」
〔暂编注解〕强盛（gibbor）。“充满活力”或“在战场上勇敢”。
【诗一百十二2、3】旧约十分注重家庭的延续，这可以修正我们过分的个人主义。由于人的骄傲和自满（太三9），这一点也会遭扭曲，可是从其正常的状况来看，是神所宝贵的，且为祂所用（参创十八19；提后一5）。本节的应许似乎都在物质方面，但若仔细读，则会看出其中讲道德与灵性的用词，因此这一切都成为善的工具。地上（和合本：在世）需要强盛的人，而如果这些人是有德之士，财富能在这样的人手中，则何其有幸！
他的公义（3b节）很值得注意，作者默默将其与神的义相较，因这一行完全重复一百十一3b。在这两篇诗中，它都是论到所行的公义之事，没有一事可破坏；第9节又再度提起这行，给予这件事双重的肯定。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十二3】「他家中有货物，有钱财。他的公义存到永远。」
〔暂编注解〕「货物」、「钱财」：在旧约象征蒙神赐福的证据。
义人的品格反映了神的品格。“按照神的形象而造就的品格是我们能够从今生带到来生的唯一财富”。
3∼5在旧约，义人家道丰富为蒙福的象征。他有钱财，也懂得如何使用去帮助人（5节）；他行事公正，因此公义的神给他的恩典也永不改变。5节下半可译为“他秉公平原则处理自己的事”。
【诗一百十二4】「正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。」
诗文逐渐显明，这个人的善能推己及人。RSV本节中这点不够清楚，因为最好的解释，是视本节为前面图画的持续，皆以义人为主题，即：「他在黑暗中兴起，成为正直人的亮光；他有恩惠、有怜悯、有公义」。如此，第4节又是与神的大胆比较，引用了一百十一4b（正如以上所提的3b节）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕可作「有光在黑暗中向正直人显现，因 （耶和华）有恩惠、有怜悯、有公义」。
主是黑暗中发出的光，照耀诚心追求祂的人。祂是“公义的日头”（玛4:2），满有恩惠和怜悯。“恩惠”和“怜悯”原文是单数，“正直”则是复数。本诗显然是描写义人。他们拥有神的品格，与神的性情有份（见彼后1:4）。
4∼9 义人是别人的祝福（4节），他为人慷慨（5
9节），在逆境中也处变不惊（6∼8节）。
【诗一百十二5】「施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利。他被审判的时候，要诉明自己的冤。」
本诗很实际地对付拥有钱财的引诱，其中之一就是滥用金钱带来的权利，所以不单要赞美借贷者的施恩（5a节；参 RV、NEB），还要赞美他的公平（5b节，RSV，他按公平处理事情；和合：他被审判的时候，要诉明自己的冤），因他比借款人强许多，享有太多优势。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕5上 可意译作「他乐施好善，诚实地经营事务，凡事顺利」。
被审判（mishpat）。或“决定”。义人表现出良好的判断力。他已具备圣洁的意识。
【诗一百十二6】「他永不动摇。义人被纪念，直到永远。」
〔暂编注解〕义人的名字永远蒙福（见箴10:7）。正如神因自己的奇妙作为而被纪念，虔诚人也因他的善行而受人怀念。没有人希望被遗忘。人人都想被纪念。
【诗一百十二7】「他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。」
〔暂编注解〕坚定。或“坚立”。义人问心无愧，安静信靠，他不像恶人时刻担心厄运的来到（见箴10:24）。
【诗一百十二7、8】另外一个网罗是害怕（7、8节），因为富人会遇到许多不测之事（参，7节，凶恶的信息），也会树立仇家，遭人谋害（8、10节）。应付之道是站在神的一边（7b节）：不是光期待事情有转机，而是信靠耶和华（诗三十七篇等，将这一题目发挥得更多）。神所应许的，不是多得好消息（至少暂时如此，不过终久还是会有佳报：8b、10节），而是坚定的心。更准确地说，是被坚固的心：得建立（7b节，直译）、受支持（8a节，直译），不是因有勇气，而是因更美的事实。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十二8】「他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。」
〔暂编注解〕确定。或“支持”，“扶持”（见诗71:6注释）。义人的心得到神的支持，安息在信靠祂的坚固基础之上。
【诗一百十二9】「他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。」
第三个诱惑是吝啬。整篇诗都反对这点，尤其是第5、6、9节，保罗在哥林多后书九9引用了第9节。那段经文和本诗一样，都认为最稳妥的路是大胆的路。此处所注重的，是能存留的事，因此敢于施舍的人将被纪念（6节），其善行必流芳千古（9节；参，3节）。哥林多后书的慷慨更惊人，是在「极穷之间」的基督徒所显出的（林后八2）；其中多多施舍的观念，取自本篇第9节（他慨然施舍，和合：施舍钱财），好像撒种于田，期待将来的丰收，因此那里强调丰盛的收成及广布的喜乐（林后九9∼12），就是这善行的回报。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“角必被高举”：义人敬畏神的名，因此也为神所高举。
“角”。力量的象征。
「他的角必被高举」：神高举他，使他得着尊荣的地位。
他慷慨大方，把自己的东西分给需要的人。因他的慷慨，他的财产不断增加（见箴11:24）。
【诗一百十二10】「恶人看见便恼恨，必咬牙而消化。恶人的心愿要归灭绝。」
本篇的相伴之诗以耶和华为主题，最后一节邀请人来响应。而本篇则在阐述此一响应之后，指出其他生活方式的苦毒、短暂、无益作为决定性的结语。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕恶人的道路正好相反，他既恼恨又气愤，咬牙切齿，终生抱憾。“心愿”亦作“计谋”，恶人所渴求的一件也得不到。
「咬牙而消化」：恶人愤恨填胸，甚至病倒死亡。
「恶人的心愿」：有学者译作「恶人的住处」。
恶人看见义人最后的兴旺，非常生气。罪人绝望而死。他的最后结局是毁灭。恶人的下场就像蜡在阳光下融化一样（见诗68:2注释）。
【思想问题（第112篇）】
１ 诗人指出敬畏神的人是有福的（1），本篇所胪列的福气那些是相对的？那些是绝对的？
２ 本篇用三个「不」来形容义人（6-8），这对他行善的心志起了什么作用？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․