诗篇第一百十五篇拾穗
【诗一百十五1】「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。」
开头一节非常美好，带出大蒙拯救的气氛（或是指当时，或是指未来），在历史上成为名言。例如，克巴确克引述何林师德（Holinshed）的记载，在艾金科特（Agincourt）之役以后，全军奉命要唱第一百十四、一百十五篇，并在唱到Non
nobis
Domine（不要归于我们，耶和华阿）时，必须下跪。另外还有一次，韦伯福斯（William Wilberforce）因默想这节圣经，而通过废除奴隶买卖的法令；类似的例子尚有许多。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕祈求的内容：诗人求神拯救国家，藉此使人把荣耀归给神。
不要自我吹嘘。诗人希望外邦人不要再侮辱和嘲笑神。
人都是热衷于自我吹嘘，或希望得到别人的称赞。他们还随便奉承别人。由于人心中存在这种自满的倾向，所以劝他们“当心不要奉承别人，也不要接受别人的奉承。
115:1-18 这是一篇团体的祈祷诗。
这是一首赞美神施慈爱和信实的诗。可能是以民被掳回归后重建圣殿时所写（看拉六16）。受到异族的压迫（2
9∼11
17节），需要激励，恢复对神的信靠。诗中有会众（1∼8
12∼13
16∼18节）与诗班（9∼11
14∼15节）的对唱。
诗一一五 本诗篇包含一个对比（至高无上的神与软弱无力的偶像；1∼8节），一个呼召（要信靠神；9∼11节），一个信心（相信神的祝福；12∼16节）和一个合唱（赞美神；17
18节）。
【诗一百十五2】「为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？”」
不过外邦人的嘲笑可能意指，本诗的背景并非胜利。除非本节意为：「他们现在还能说……」（即，既然神已经拯救我们），否则以色列当时便显然处于逆境中。若是如此，第1节便应视为求助的呼声，不过是充满信心的恳求：神必定会拯救他的百姓，不是因为他们，乃是为了祂自己的缘故（参，结三十六21、22）。这样一来，第2节就具有挑衅的色彩，成为第3∼8节凌厉的回嘴之序曲。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人同胞的苦况：他们受外邦人欺压，信仰遭受嘲笑。
当法老问“耶和华是谁”时，神曾在埃及显示了祂的大能（出5:2）。现在外邦人也发出这样讽刺的问题。诗人的忧虑是因为神似乎允许祂的名受人如此的轻慢。
2∼8以色列和犹大都为异族侵入，圣殿被毁，列邦嘲笑他们所信的神不知去了哪里！诗人说：这都是出乎神，并非偶像的作为；现在民族重获生机，也是出乎神，谁也阻止不了。
【诗一百十五3】「然而我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」
〔暂编注解〕以色列的神在天上掌权，超越一切反对的势力。尽管遭到世人的威胁，祂的宝座永不动摇，祂的旨意永不改变。
3-8 祈求的基础：选民所信奉的耶和华随已意行事，不像外邦的偶像只是死物，任人摆布。
【诗一百十五3∼7】这段回嘴将大势扳回，可再度采取主动。异教徒以所能见的为傲，瞧不起所不能见的（现代人和古代人同样有这心态），这里将矛头掷回。不连于任何偶像，甚至不连于大地的神，不受环境牵制，反而掌管大局的神，才是最伟大的，惟独祂配得荣耀。而这是我们的神──不像异教徒以他们的偶像为神，那种关系太微不足道，因为偶像原是他们做出来的！神与我们却关系亲密，因系于祂的「慈爱和诚实」（参，1节）。
第4∼7节是一系列尖酸的形容，就像以赛亚书四十四12以下对偶像制作的探讨，或以赛亚书四十六章对神像搬迁的描述，这些都不需要说明，只看事实就可豁然理解了。圣经有些地方，好像国王的新衣故事中那个孩子，以率真冷静的眼睛，看穿世人所不愿意承认的真相，本诗即其中之一，是针对假神发言，而传道书则彻底暴露人及其野心的本相；本诗的下一节也稍含此意。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十五4】「他们的偶像是金的银的，是人手所造的，」
〔暂编注解〕外邦人所雕刻的偶像是没有生命的。崇拜他们自己所造的东西是何等愚蠢！
4∼8 参看以赛亚书四十四章9至20节（及其脚注），可见另一个给偶像的辛辣讽刺。
【诗一一五4∼7 偶像的观念】古代近东偶像的形状和尺寸各有不同。但通常都是用木雕成，包以锤平的金箔银箔。其外貌基本上是人形（埃及除外，当地偶像混合人、兽特征），但有独特，甚至规格化的姿势、衣着、发式。古代近东的神祇以特殊方式在偶像中临在，（在神祇向崇拜者施恩时）可以到达使祭仪偶像成为神明的地步；然而这也不是神祇惟一的显现方式。但执行仪式却可以使神祇在偶像中活过来。有了这相连之处，他们就可以向偶像施符念咒，或行其他法术，以求威逼、胁制，或驱使神明行事。此外，又有别的礼仪可以向偶像施行，对神祇提供帮助或关顾。换言之，偶像所代表的世界观和对神明的概念，是与耶和华的自我启示不相符合的。他们不视偶像为神明，但相信神祇居于偶像之内，并且透过偶像彰显其临在和意旨。文献所描述真人大小的偶像，考古学家发现的数量极少。然而书画的描绘却足以提供可靠的细节。美索不达米亚的偶像需要每日喂饲、更衣，甚至沐浴。食物的祭每日要献给神明（食用的无疑是庙宇的工作人员）。为偶像穿衣脱衣要需要其他的工人，此外，又需要人负责洗濯，和在庆典时搬运偶像。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百十五5】「有口却不能言，有眼却不能看，」
〔暂编注解〕这些偶像无法与人交流。它们不会指教它们的崇拜者，也不知道求它们之人的需要。
【诗一百十五6】「有耳却不能听，有鼻却不能闻，」
〔暂编注解〕有些外邦人的神像耳朵很大，却听不见祈祷的声音。以利亚为了嘲弄巴力的先知，曾叫他们更加大声地呼求向他们的神，却没有任何反应。巴力依然保持沉默（见王上18:27-29）。
【诗一百十五7】「有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；」
【诗一百十五8】「造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」
这句话可能是预言，也可能是祷告：或译为「造他们的将和他们一样……」（JB，参，RV、NEB），或译为「但愿造他们的像他们一样……」（参，TEV）；无论那一种正确，都是指死亡。这正是「他们的结局」，如：七十三17所言；义人的情形却截然不同，他们将拥有神，「直到永远」（七十三26）。亦请参，17、18节，及十七15所提，见到神、分享祂形像的盼望。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人无法超越他所崇拜的对象。同样，敬畏神的人会变成祂的形象，荣上加荣（见林后3:18）。
【诗一百十五9】「以色列啊，你要倚靠耶和华，他是你的帮助和你的盾牌。」
〔暂编注解〕远至亚伯拉罕时期，“盾牌”已经是神之保护的象征（创一五1）。
9∼11诗人要大家倚靠神，反复劝勉。一般认为这里用的“以色列”人，指普通百姓；“亚伦家”指祭司；“敬畏耶和华的”指归信了神的外邦人。
9-18 结语：诗人勉励同胞倚靠耶和华，惟有 才可以帮助他们。
【诗一百十五9∼11】这里的迭句暗示出唱此诗篇的方式（启应式？分组式？参出十五l、20、21；赛六3），也指出动词倚靠应怎样理解。古译本视其为直述句，就如 NEB所译：「但以色列倚靠耶和华……」，这与迭句中不断重复的「他们的帮助」和「他们的盾牌」相配；又与第3节伟大的肯定句相符，并与8b节误导的倚靠，形成强烈的对比。
此处可约略看见会众的结构，有以色列人、祭司（亚伦家），及一班敬畏耶和华的人──这个名字可能用来形容前两种人，也可能是指非以色列人的转教者，其实从一开始，以色列当中就有这类人同行（参，创十五2；出十二48、49；得一16）。究竟这名词在何时成了专指外邦同情者的专用语，我们不得而知；像这样的用法究竟是否普及，我们也不知道。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十五10】「亚伦家啊，你们要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌。」
〔暂编注解〕就是祭司。作为属灵的领袖和导师，祭司应当树立坚信神的榜样。
【诗一百十五11】「你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华，他是你们的帮助和你们的盾牌。」
〔暂编注解〕这里呼吁所有的人都坚信神的大能。
【诗一百十五12】「耶和华向来眷念我们，他还要赐福给我们；要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。」
〔暂编注解〕神决不会忘记祂最卑微的儿女。在任何时候和任何环境下，祂都会铭记祂的子民（见赛49:15）。
【诗一百十五12∼15】这里的敬拜者，与第9∼11节相同。作者的思绪从神拯救之能（由9∼11节的帮助、盾牌等字可看出），转到他的赏赐之能。赐福一字，在这短短一段中出现五次，而引进此字的话：耶和华眷顾了（和合：向来眷顾）我们，指出这是由贫瘠变美好的转折点。这种转变可能是悔改的结果（如：该一8∼11，二19），或只是神的时候到了（如：创八1；出二24）。不过，此处「赐福」一字既不断重复，就似乎不是指那一类特殊的情况，而是强调所有的人──无论属于哪一个团体（12、13a节），无论是怎样的人（13b节），无论哪一代（14节）──倘若要兴旺（参14节，及林前三6、7），都需要神的笑脸相助及祂创生的触摸。对这个题目作最详尽探讨的，为申命记二十八章，那里首先谈正面的情形，再提出警告。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十五13】「凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。」
〔暂编注解〕“大小”是指年龄，而不是指身材或社会地位。这个习语在圣经中经常出现（见创19:11；申1:17；撒上5:9等）。
【诗一百十五14】「愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。」
【诗一百十五15】「你们蒙了造天地之耶和华的福。」
〔暂编注解〕与外邦的神形成对照，它们自己尚且是人手工所造的。我们的神是全能的创造主，是万有的创造者。
【诗一百十五16】「天，是耶和华的天；地，他却给了世人。」
〔暂编注解〕诗人指出天使神的居所，地是神赐给人生活的所在。
「天，是耶和华的天」：天是耶和华的居所。
「地，他却给了世人」：地和地上的产品是耶和华赐人的礼物，故人应该感谢和赞美祂。
神创造地球是为了让人居住（见创1:28；赛45:18）。“神创造世界为了扩大天堂。祂想要更大的家庭”。这个地球最后将成为赎民的家。祂曾应许温柔的人“必承受地土”（太5:5）。
16~17这里提到三个境界：“天”，神的住所；“地”，人的住所；和“寂静”，死人的住所。
【诗一百十五16∼18】此处将第15节「造天地……」一语，挑出来加以发挥，并以我们为对象。一切全是神的，但我们实际上是祂的承继者、信托人。「地，祂却给了……」一语，含有慷慨意味；其中也包括责任在内，因为我们不是创造者，而大地也不是徒然「存在」，毫无意义，任人剥削利用。在这份礼物背后，有一位赐予者，本诗对祂积极响应：此时此地，就在祂所量给我们的时间和地点内，要赞美祂；此外（我们可以引伸），要透过我们处理产业的方式来赞美，不仅只是口舌的颂扬。
因此，死亡与寂静（17节）──那陌生之地──与我们无干，只能刺激我们归荣耀给神，因为死人不能再称颂。本诗大可只停在此，以把握现今的实际教训为满足，这已是很重要、很宝贵的一课；参约翰福音九4。但是它却继续前瞻，望向无穷的赞美（18节）；这里的意思或许只指以色列将长存不朽，不断颂赞，但亦同样可指，凡事奉永活之神的人，本身便能继续存活，其结局不像那些敬拜无气息之物的人（见8节注释）。若是如此，本段就成为来生的见证，正如七十三23以下，及列在十一7注释中各段经文的见证；因此，它便有充分的理由以「哈利路亚」作结束，正如前后的几篇诗一样。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十五17】「死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。」
〔暂编注解〕虽然旧约信徒得到有关来世的启示极少，但我们也不应把这段理解为在世上消失（不再存在），或死后无知觉和不活跃的状态。要点在于死人已经离开地上的活动范畴，而地上至高的活动，就是赞美耶和华。参看第六篇4、5节和三十篇9节的脚注。
死人毫无意识，显然不知道地上或天上所发生的事。“死了的人，毫无所知”（传9:5；参诗146:4；帖前4:13-17）。诗人的话否定了一般的看法，即人死后灵魂到天上进入一种有意识的快乐状态。赎民自然乐意赞美那施行奇迹救赎他们的主。但是死人睡在坟墓里没有知觉，也不能赞美。
17∼18死人既不再住在地上，下到地下寂静的阴间，已享受不到神的祝福，他们的赞美也归于沉寂。因此人应趁有生之年，不断赞美称颂神。
【诗一百十五18】「但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！」
〔暂编注解〕但我们。就是活着的人，而不是死人（见第17节）。
直到永远。就是在生之年，因为死人就不能称颂神（见第17节）。
【思想问题（第115篇）】
１ 诗人盼望国家得拯救，但他求神不要将荣耀归与国家，而是将荣耀完全归给神（1）。我们是否愿意神在所成就的事上得着荣耀？
２ 世人所拜的偶像与我们所信奉的神有何分别？参3节。世人认为偶像有求必应便是灵验，我们对神的信仰是否也是如此？
３ 倚靠耶和华与倚靠偶像有什么不同的果效？参8-12节。倚靠有形或无形偶像的人有什么损失？参13节。
４ 死人既然不能再在世上称颂神（17），你有否把握有生之日多赞美称颂 呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․