诗篇第一百十八篇拾穗
【诗一百十 八1】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！」
〔暂编注解〕你们要称谢耶和华。本诗的主题是感恩。邀请所有的人都加入这个赞美的大合唱。
慈爱（chesed）。
1-4 引言：诗人呼吁选民和他一同称谢耶和华。
118:1-29 这是一篇进入圣殿时所唱的感恩诗。
这是一篇感恩诗，因神的拯救得脱仇敌之手。
1∼4节为引言，邀请全民一同称谢，5∼18节为个人的感谢（诗人大概是一位君王或他的代表），述说所处苦难与获神拯救的经过。19∼29节为王和朝拜的人走近圣殿内院所唱的诗歌。有的学者相信，耶稣和门徒吃逾越节的晚餐时，所唱的或为此诗（太二十六30）。
诗一一八 这首充满喜气洋洋的感恩诗由列队前往圣殿的敬拜者唱颂。当中包含欢呼赞美（1∼4节），承认过往的痛苦、哀求和神的拯救（5∼12节），以及预期将来那房角石要为万民带来救恩（22∼29节）。
【诗一百十八1∼4】在这四则同样的响应背后，我们可以听见一大群会众的声音。本篇的结尾与开头十分接近（1、29节）；此处对敬拜的呼召，在其他诗篇亦曾出现（一○六l，一三六1），显示这是很常见的呼召；也可看出，藉此机会主领人与会众能一同将神的大作为再演练一次（一三六1∼26）。耶利米书三十三11，保存了这一幕的情景，神应许要使他子民再度昌盛，「必再听见有欢喜和快乐的声音，……又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音。」──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八2】「愿以色列说：“他的慈爱永远长存。”」
〔暂编注解〕以色列曾受到神的特别眷爱。神把他们从埃及拯救出来，带领他们经过旷野，进入应许之地。
2∼4看一一五9∼11注。
【诗一百十 八3】「愿亚伦的家说：“他的慈爱永远长存。”」
〔暂编注解〕亚伦的后裔被指派担任圣职。
【诗一百十 八4】「愿敬畏耶和华的说：“他的慈爱永远长存。”」
〔暂编注解〕本节恳劝所有愿意敬拜耶和华的人，不论是犹太人，还是外邦人，是祭司，或是平民，都一同来赞美耶和华。
【诗一百十八5】「我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。」
〔暂编注解〕“宽阔之地”指得获自由（看三十一8注）。
耶和华为我提供“宽阔之地”（释放我得自由），以代替“急难”（原文作：狭窄之地）。
「把我安置在宽阔之地」：使我不再受患难压逼束缚，得着释放。
即神带领我们来到一个不会被环境所困扰的地方，可以自由活动。
5-18 复述困境和获救的经过：诗人可能是一位君王；他受敌人侵害，险些死亡（18），但终蒙神拯救。
【诗一百十八5∼9】现在，群众之声为一个人所取代；然而这并不是一个普通人。底下他即将以王的身分发言（10节以下），又如王一般受到欢迎（10∼27节）。然而在这里，他的见证与其他蒙拯救的人并没有什么不同；他提到的急难（5节），与一百十六3那受苦者所感到阴间的痛苦或紧抓，为同一个字；他挑衅的吶喊：人能把我怎么样呢？也与大卫在五十六11的话相同，希伯来书十三6则应用于我们身上。同理，第8、9节的名言，也是每个人的箴言，不过可能特别适用于能找到有权势者撑腰的人。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八6】「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」
〔暂编注解〕诗人虽然处在时刻想谋害他性命的仇敌包围之中，仍保持平静和自信。他知道有神帮助他，就没有人能敌挡他（见罗8:31）。
【诗一百十八7】「在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。」
〔暂编注解〕有耶和华帮助我。神与那些帮助诗人的人在一起，领导他走向胜利。
我要看见。直译是“我要观望那些恨我的人”。
【诗一百十 八8】「投靠耶和华，强似倚赖人；」
〔暂编注解〕相信人往往会遭遇背叛，但神绝不会使相信祂的人失望。
【诗一百十 八9】「投靠耶和华，强似倚赖王子。」
〔暂编注解〕那些地位高权力大的人也不一定靠得住。虽然他有最好的愿望，也可能因人性的软弱而失败。
【诗一百十 八10】「万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。」
【诗一百十八10∼13】万民显示出此次战役的真正规模。倘若发言者以自己作百姓的代表，此处使命我们想起全世界对神之城猛烈的敌意，如诗篇四十六及四十八篇，并撒迦利亚书十四2所提到，最后万国将聚集，攻打耶路撒冷。但是不少解经家认为，这里是指在仪式中国王蒙羞的情景，所以是群众围攻个人，而不是城市遭包围。无论这类仪式是否存在，历史却会告诉我们，世界的敌视乃是冲着一个人来的，就是拒绝接受「耶和华，并祂的受膏者」（诗二2）；再者，这些谋反的人也包括以色列人在内（徒四27）。
四度提到围绕（和合本包括环绕、围困），已经够让人深感威胁，而一大群蜂子和啦爆裂之火的比喻，更将攻击的接近与猛烈铺述无遗，令人魂飞魄散。主耶稣曾经历过这样的苦毒威胁，而且不仅在他受审判时才受到；参路加福音十一53、54。但是希伯来经文论到的，不只是烧荆棘的火之火焰，更进一步望见其熄灭（见 AV、RV、RSV小字，TEV）；因为这种火燃起来是很突然，但也很快就烧尽，同样，罪恶的能力虽然凶猛，亦必极其短暂。
我必剿灭他们（10∼12节）可能应译为：「我将把他们赶回去」（参 NEB、TRP）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八11】「他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。」
【诗一百十八12】「他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。」
〔暂编注解〕“蜂子围绕”、“烧荆棘的火”都是比喻敌人之多和攻击的厉害，但都为神剿灭。
「好像烧荆棘的火，必被熄灭」：古译本作「好像烈火焚烧荆棘」。
这样的烈火在短期间内会熊熊燃烧，但很快熄灭。
【诗一百十 八13】「你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。」
〔暂编注解〕“你推我”。更可作：你大力推我。这是指以色列的仇敌，这里看为一个个体。
「你推我要叫我跌倒」：古译本作「我被推撞，将要跌倒」。
【诗一百十 八14】「耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。」
这一节完全引自红海边的胜利之歌（出十五2a），第15、28节也是其回声。所以，出埃及的事件可成为神在历史中救赎的典范（林前十6、1l，直译：「如模型」），而救赎大工则由基督完成（参，路九31，直译：「他的出埃及，就是他将在耶路撒冷完成的事」）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕与出15:2相同。诗人可能想到了以色列过红海时所得到的大拯救。拯救以色列人出埃及的主如今还在。
【诗一百十八15】「在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音；“耶和华的右手施展大能。」
〔暂编注解〕“帐棚”指住处。
帐棚。或“居所”。
【诗一百十八15∼18】从这里开始，除了王（若他是王的话）的声音之外，还有其他的声音出现。仗是他一个人打的，胜利却由大家来分享。这个胜利（或拯救──是同一个字）其实应是耶和华的，就像在红海的拯救一样。此处再三赞美神的右手，就是摩西之歌的回声，以致让人注意到这一点。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八16】「耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！”」
〔暂编注解〕「右手高举」：象征得胜。
【诗一百十 八17】「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。」
〔暂编注解〕诗人确信自己目前不会死，以致让仇敌高兴。当神的圣徒被黑暗和忧郁所包围，失去了生活的希望时，这句话给他们气馁的心带来安慰。伟大的英国改革家约翰·威克里夫在病榻上诵读了这段经文，说自己会活下来宣布修道士们的罪行。
【诗一百十 八18】「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」
〔暂编注解〕神经常让苦难临到自己的子民，为了让他们放弃属世的事物。管教的杖似乎难受，但这是出于无限智慧和慈爱的手（见伯5:17；箴3:11；来12:5
7
11）。
【诗一百十 八19】「给我敞开义门，我要进去称谢耶和华。」
〔暂编注解〕从本节可知此诗为进殿的仪式中所唱。王立在进到内院的大门前，唱“给我敞开义门”。“义门”指唯有义人才能进入的门（20节）。
这是诗人叩殿门时所说的话。
显然是指圣殿的门。称为“义门”可能是因为神按公义的标准引导他们来到那里。
19-25 进殿时的诗歌。
【诗一百十八19、20】殿门前的挑战。这两节是对句，一句提出挑战，另一句则以挑战来响应，就像第二十四篇。我们的王凭他经苦难而成全的美德，亲自进了义门，这就是我们信心的荣耀；而荣上加荣的则是：祂乃是「为我们」进这门（来二10，九24）！──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八20】「这是耶和华的门，义人要进去。」
〔暂编注解〕这节是殿内的人之回答。
【诗一百十 八21】「我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。」
〔暂编注解〕你已经应允我。英文KJV版为“你已经听见了我”。
【诗一百十八21∼23】房角的头块石头。这里首度暗示，在围攻的仇敌中（10节以下）有匠人，就是以色列人的权贵。在以赛亚的时代，他曾证实，这些人弃绝神的房角石，而「以谎言为避所」（赛二十八15、16）：新约则清楚指明，这房角石就是基督的预表（太二十一42；罗九32、33；弗二20；彼前二6以下）。神为祂伸冤而做的希奇事，便是复活，参，彼得在使徒行传四10、11所说之话的含义。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八22】「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」
〔暂编注解〕“匠人所弃的石头”可指诗中所说的王为进侵的异邦的王看不起，当作无用的石头。但也可指以色列为列国看不起。
“房角的头块石头”通指墙基用的大石，置于墙角上，支持全墙。这块为世上的列邦看不起的石头，已成为神藉以色列而建立起的国度的重要基石。耶稣曾引本节和23节说明祂虽为人弃绝，却为神高举，成为人类的救赎主（太二十一42；可十二10∼11）。使徒们也把这两节用在耶稣身上（徒四11；弗二20；彼前二7）。
「匠人所弃的石头」：象征卑贱无用之物。
「房角的头块石头」：珍贵的基石，十分重要。
诗人本陷于死地，却蒙神拯救，被高举和得尊荣。
主耶稣曾引用本节经文，表明祂虽为同胞弃绝，却被神高举，成为人类的救主（参串）。
石头。这个预言是以所罗门建造圣殿时所发生的一件真事为依据的。
头块石头。就是房角石。以赛亚蒙指示：这块石头象征着基督（赛8:13-15；28:16；参徒4:11；彼前2:6）。基督在屈辱之中受到蔑视和弃绝，但在荣耀当中，祂成为天地万物的元首（弗1:22）。
22~23 那“石头”是以色列的王，入侵者以为他们可以征服他，但神却赐他胜利，使他作“房角的头块石头”。基督用这段话来描述祂自己的被弃（太二一42∼44；比较彼得在使徒行传四章11节和彼得前书二章7节的用法）。
【诗一一八22 匠人所弃的石头】琢石石工在铁器时代以色列的建筑设计日益普遍，取代了较早时代所用之未经琢磨之巨砾和毛石的地位。要将两幅墙壁稳定地接合时，必须在中间插入一方精工雕琢的石头，这块石头就成了房角石。这石应该比其他石头巨大，插入时需要特别的工夫或仪式。其表面大而平滑，最宜刻上宗教口号、主持建筑的技师或君王的名字，和建筑日期。房角石可能亦用作基石。有关后者的资料，可参看：注释的下一段，和以斯拉记三3及三10的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗一一八22 房角的头块石头】房角石──较佳的译法是用作基石的砖──在庙宇的建筑和重修过程中十分重要。古代近东文学对兴建庙宇最详细的记载之一，是主前二○○○年古德为女神宁吉尔苏兴建庙宇的故事。安放第一块砖时的隆重场面，证明了它在建筑过程中的中央地位。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百十 八23】「这是耶和华所作的，在万民眼中看为希奇。」
〔暂编注解〕基督的高升不是出于人，而是神亲自“将祂升为至高”（腓2:9）。
【诗一百十 八24】「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。」
〔暂编注解〕“所定的（胜利）日子”。
所定的日子。亚大钠西（约293-373，基督教护教士），亚当·克拉克，亚尔伯特·巴恩斯等人把本节解释为新约教会敬拜的日子星期日。有人要问，这里的上下文根本没有提到每周敬拜的日子，怎么会用到每周的第一日呢？这些注释家是把本节和22
23节的联系起来的。他们声称基督既然是祂教会的房角石（见第22
23节），基督教的整个建筑都建造在祂身上，祂复活的日子也就是祂成了“房角石”的日子；这个复活的日子就是24节所提的日子。
其他注释者反对这种解释，认为上下文中根本没有涉及每周敬拜的日子。这些人中有奥古斯丁，马丁路德，加尔文（1509-1564）和许多现代注释家。他们认为诗118篇的创作要么与尼希米时期住棚节的庆典有关（见尼8:14-18），“所定的日子”是指那件事，要么是指诗歌所庆祝的其他特殊的日子。
本诗是一首会众的赞美诗歌。第19节似乎展示了一群敬拜者站在圣殿门口要求进去的画面。20节是圣殿里祭司的回应：“这是耶和华的门，义人要进去”。当队伍进入圣殿时，他们欢呼喊：“这是耶和华所定的日子”等。第20和24节都是以希伯来语的指示代词zeh开始的。第20节指面前的门。第24节指当时进门的日子。
【诗一百十八24∼27】和散那！当称颂！耶稣的暗示一点也没错（太二十一42、45），而民众也自然领会了，所以他们以这段经文的话来迎接祂──第25节就是「和散那」的出处（ho^s%i^ `a^nna{~，「拯救，祷告！」），第26节则是「当称颂」的出处（「……来的人是应当称颂的」）。
在旧约时代，本诗所标示的场合显然是一个节日（这是耶和华所定的日子，24节），虽有可能是安息日，但是译为节日的行伍之字（见下文27节的\cf5增注；和合：祭牲）显示，这是三个朝圣的节期之一：逾越节、五旬节或住棚节。这里也可看出有两群人：那群已在圣殿中的，迎向伴随君王而来的一群。进来（和合：来）的，是应当称颂的是欢迎个人（译注：单数），但我们……为你们祝福则是对陪伴他的人而说。
曾参与过这类仪式的人，从来不会想到，有一天这种情况会突然实现在往耶路撒冷的路上：没有预演，不是仪式，然而却带有爆炸的力量。在神所定的那星期，象征和预表都成了实际（参来十1），坛角即为十字架，而「节期」（见以下节日的行伍之增注）则应验为「基督为我们的逾越」（林前五7，AV）。——《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八25】「耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！」
〔暂编注解〕「求你拯救」：在希伯来文就是「和散那」。
当主耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，群众曾撮用本篇25-26两节经文欢迎祂。
求你拯救（hoshia′ah nna'）。基督胜利进城时所群众所唱的“和散那”（见太21:9）显然来自这个希伯来语词语。
25~26 群众在基督荣耀地进入耶路撒冷的时候说出这赞美的话（参看太二一9的脚注），但由于犹太人的领袖拒绝基督，所以祂宣告这赞美的内容要等到祂再来的时候才应验。参看马太福音二十三章39节和路加福音十三章35节的脚注。
25∼26耶稣骑驴进耶路撒冷时，群众欢呼“和散那”（“求你拯救”），并称颂祂（“奉主名来的以色列王，是应当称颂的”。看《约翰福音》十二13），所用的便是这两节经文。
【诗一百十八26】「奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。」
〔暂编注解〕当基督骑着驴胜利地进入耶路撒冷时，众门徒呼喊“奉主名来的王，是应当称颂的”（路19:38）。
26-29 结语：当诗人和随从进入圣殿后，殿里的祭司就欢迎和祝福他们（26）。
【诗一百十八27】「耶和华是神，他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」
节日的行伍所译的单字，意为「节期」或「朝圣筵席」（参，出二十三14、15）。这里则似乎取其延伸的含义，指筵席的某种特色，或是指礼拜者（参，大部分近代译本），或是指祭牲，如类似的出埃及记二十三18之暗示（参 BDB、AV、RV、RP；RSV在玛拉基书二3译为「你们的祭牲」。亦请参「基督为我们的逾越」，上文曾提及）。
树枝所译的字是一常见的字，一般的意思是「绳索」（如：诗二3；士十五13等）；既然「用绳索把祭牲拴住」立刻让人一目了然，这译法应当比「以树枝系住节期的行伍」优先考虑。惟一反对的理由为，按我们所知，祭牲并不是被绑着带到坛角的，虽然在希律的圣殿中，祭坛旁有这类系绳（参德里慈）。但是从介系词来到（即「直到」，和合：到）看来，「系住」可以视作含「带着……绑着」（有点像第5节，那里的希伯来文「把我」未写出，读者可意会。参 G-K 119 gg，那里提供更多例子）。总而言之，若视之为：「带着祭牲，绑着，到坛角那里」，则困难最少。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕献感恩祭的高潮，是把祭牲拴在坛角，准备献上（利七11∼21）。但也有人认为本诗很可能为住棚节所用。“祭牲”的原文hag也可指“节期中行进的行列”，会众手拿树枝绕坛而行，把树枝堆在坛上，故有的译本作“你们要用树枝开始庆节，来到坛前”。
「他光照了我们」：作者可能想起神昔日如何用火柱领导选民经过旷野。这句话也可指神让他们得胜。
「绳索」：或作「树枝」；
「祭牲」：原文作「节期」，可指节期中的游行。
「拴住」：有学者认为此字于原文可作「开始」或「参与」。
本节下乃描写进殿的人拿着树枝，开始游行，向着坛角进发；现代译本译作「要拿着树枝开始我们的庆节，环绕着祭坛进行」。
光照了我们。正如神在创造的早晨带来光明一样（见创1:15），祂也驱走苦难之夜的黑暗，显示出祂悦纳的光辉。
祭牲（chag）“节日”。Chag在《旧约》中共出现61次，只在这里和出23:18中译为“祭牲”。这样的译法值得商榷。许多译者喜欢把这里的chag译为“节日”。至于“绳索”（′abothim），有古卷为“树枝”。综合起来可能指在装饰豪华的节日里，游行的队伍挥舞着树枝，一直前进“到坛角那里”。原来的译法似乎很难有满意的解释。
【诗一一八27 节日游行】和合本之「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」，新国际本作「手拿树枝，参加节日游行，上到坛角那里」。以色列人受命庆祝代表这地丰富茂盛的住棚节。他们要在过节时挥动树枝，并且用果子（枸橼）和柳树、棕树的树枝作为棚的装饰。这节日庆典大概包括舞蹈，以及携带一束一束多叶的树枝游行。百姓如此承认神所赐与的丰富，并且团体性地庆祝盟约可见的成就。古代近东文献又有记载祭司携带神像和各种装备，周游全国各城镇的行程表。这作法容许神明造访神庙，巡察首要庙宇在外所有的设施，以及参与不在首都举行的周年庆典。这些神圣游行展示神祇的偶像和标志，穿街过巷直到神庙。献祭、圣舞，和其他祭仪活动都在此举行。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百十 八28】「你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。」
〔暂编注解〕28~29末了，诗人自己向神歌颂（28），又勉励人感谢神（29）。
28∼29诗人再次赞美神，并劝众人一同赞美（1节）。
【诗一百十八28、29】第28节再度是个人在发言，其内容取自摩西之歌，第14节曾引该节前半（参，出十五2），而此处则引其后半（较自由引用）。然后以会众的响应（29节）作本诗的结尾，这句迭句与本诗开头的引句相同（1节），不过现在却有了新的含义──至少对我们是如此。——《丁道尔圣经注释》
【诗一百十 八29】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！」
〔暂编注解〕本节是这首庄严的诗歌非常合适的结束语。
【思想问题（第118篇）】
１ 诗人在急难时发现政治势力不能给他援手（8-9），只有神自己是他的拯救。在你的处境里有什么令你觉得牢靠安稳呢？是神自己吗？
２ 诗人要进到神的殿去称谢神（19-20），今日作为神殿的教会是否一个称谢神的团体？
３ 22节可应用在耶稣基督的身上。神既常用人看来卑微的材料去成就大事，我们对卑微的人和事应采取什么态度？参约13:12-17; 雅2:1-8。
４ 诗人在称颂神时，也像其他诗人一般邀请人与他同称谢神（28-29）。你能否以信心感染别人（尤其是教会肢体）与你一同称颂神呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․