诗篇第一百十九篇拾穗
【诗一百十九1】「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福；」
完全（希伯来文ta{mi^n）。「律法」（to^ra^）这是所有词汇中最主要的一个，出现的频率最高。其源起的动词意为「教导」（33节）或「指导」；既从神而来，就意指「律法」和「启示」。它可指一项命令，或整个律法体系，尤其指五经，亦可指全部圣经。它提醒我们，启示不是让人觉得有兴趣，而是要求我们顺服。参，雅各书一25。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“律法”不是指狭义的摩西律法，而是神关于生活的启示，是神的恩赐，为敬畏祂的人所宝爱。有祂的话语可乐享丰盛人生。圣经记载的都是神所默示的话语，正确无误地写了出来（提后三16）。
“行为完全”。行为无可指摘的人。
「律法」：最基本的意思是「神的指示」，教导人怎样生活度日。
行为完全: 并非指律法意义上的行为完全
乃意味依靠耶和华的怜悯
尽全力顺服神
神必祝福。
完全（temimim）。参创6:9。但译为“无可指责的”更好。
遵行。指遵行律法的圣洁生活。
律法（torah）。“训诲”或“教导”（见申31:9；诗19:7；箴3:1注释）。
有福（'ashre）。见诗1:1注释。诗歌一开始就向顺从神律法的人宣布福气。
1∼8喜爱神话语的人为有福。
1∼8 由于遵行耶和华律法的人都是蒙福的，所以诗人祈求神使他更加顺服（5节）。
1-8 遵守耶和华律法的人有福。
119:1-176 这是一篇智慧诗：诗人一方面颂赞耶和华的律法，另一方面也求神按照 的律法救他脱离苦境。全诗共分二十二段，并顺着希伯来文二十二个字母的次序，每段以不同字母开始，同段落内各节的首个字母则相同。
1~176本诗作者不详
是一篇表达敬爱神话语的名作。是整个圣经中篇幅最长的一章经文
整首诗共176节、22段
每段皆有8节
结构极其精细巧妙。诗人采用字母诗的形式
按希伯来字母的顺序
排列每诗段的头一个字母。令人叹为观止的是
几乎每一节都使用含有“律法”之意的语词。篇幅如此长的诗竟然保持如此高度的统一性。此外
“律法”的同义词共有9个
颇为有趣的是
这首诗位于整本圣经的核心地段
以神的话语为主题。从诗中
可以发现诗人对神话语的挚爱及神借着话语赐下的丰盛祝福
领悟到在圣徒的生活中
神的话语占据何等重要的地位。本诗可分为以下的诗段 :①决志遵行神的训词(1-8节);②喜悦神的法度(9-16节)③求神宽恕(17-24节);④祈求神助他离开罪恶(25-32节);⑤选择真理的道路(33-40节);⑥神的救恩与应许(41-48节);⑦纪念神的典章就得安慰(49-56节);⑧决志要遵行神的话语(57-64节);⑨在苦难中学习神的律例(65-72节);⑩对救恩的盼望与喜乐(73-80节);⑾继续恳求神拯救与安慰(81-88节);⑿纪念神话语的缘由(89-96节);⒀最大的智慧之源(97-104节);⒁永远的产业(105-112节);⒂神的保护(113-120节);⒃切慕神的教导(121-128节);⒄切慕神的命令(129-136节);⒅神的公义与真实(137-141节);⒆神的法度是公义与真理(142-144节);⒇求神施救恩(145-152节);(21)对救恩的确信(153-156节);(22)陈明自己的正直(157-160节);(23)敬畏神的话语(161-168节);(24)赞美神公义的话语(169-176节)。
这是一首用混合体写的默想诗。不但是《诗篇》中最长的一篇，也可能是少数专供阅读而非为颂唱而写的诗。诗的主题是默想神的话语，以多种形式表达，包括感恩、求告、赞美和智慧诗等。尽管如此，全诗除了六节（84
90
91
121
122
132节），没有一节不提到神的话语，分别用“律法”、“言语”、“话”、“命令”、“训词”、“法度”、“律例”、“典章”、“判语”、“道”、“训言”和“应许”来表达；强调能满足人需要的只有神的话。
这篇长诗用字母诗体写成，全诗22段，顺着希伯来文22个字母的次序，每段开始嵌一个字母，而且全段8节的首一字母都相同。写作时受的限制相当多，思想上发挥的自由不会很大。作者不详，但人生经历必甚丰富，从苦难中明白受苦于人有益，神的话语可照亮人生道途，是生命的粮食。他藉诗歌来传递人应敬爱神，遵守祂话语才能得福乐的教训。
诗人用祷告向神说话，赞美神话语的力量和美妙，誓愿信守。这是本诗和其他诗篇极大不同处。他诗主要讲神创造的大能、救赎和公义的治理；本诗则集中讲神的话，包括指导人生活的命令和训诫，以及须用信心来得到的应许。
诗一一九 这首关乎耶和华之律法的智能诗篇是一首字母离合诗，共有二十二段，每段顺序以一个希伯来文字母来押头韵；每段有八节，而每一节都以相同的字母来开始。本诗篇要传达的思想是，神的话包含人需要知道的每一件事。除了第1至3节和115节之外，每一节的对象都是耶和华。诗人用了十个不同的术语来代表神的律法或言语，除了第90、122和132节之外，每一节都提到最少一个术语：“律法”（即指引或启示）、“法度”（或训令）、“道”、“训词”（或命令）、“律例”（或法令）、“命令”、“判语”（或条例）、“话”（有应许的意思，如在11节）、“典章”、“道路”。
【诗一一九1 离合体】大部分译本（和合本不在其内）都按照希伯来文字母的次序，依次将本诗分成各有八节的小组。每一组在原文之中，都以该字母开首。这种文体称为离合体。有关离合体的进一步资料，可参看：诗篇中「常见的概念」附论的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百十九2】「遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。」
『法度』在原文是『见证』。『遵守神的见证』这句话好像很生疏，好像不大能领会，但是，在神的话语中，在神的心目中，神的见证是和神的话语、律例、律法、典章、命令一样的，是同样性质的东西。见证，就是律法(例︰那两块刻律法的石版叫见证版，藏石版的柜叫见证柜)。换句话说，见证就是神的心意，就是神的要求，也可以说就是神的标准。神的标准就是表明神自己，表明神是怎样的一位神，见证是神为着祂自己作的，见证就是表明神的那一个绝对的标准到底是如何。这一个见证到人中间来，就成为律法。在神那一边是见证，在人这一边就是律法。
「法度」（`e{d[o^t[，按英译：「见证」）以色列人得着吩咐，要将律法书放在约柜旁，「可以在那里见证（`e{d[）你们的不是」（申三十一26）。这个名词意味着圣经的坦率，标准高而警告严（如：申八19，用此字的字根），也意味着它的可靠，是「诚信真实的见证」。因此「𣿫的法度是我所喜乐的」（24节）。
此处指出，敬重圣经的原因，是因这乃是祂的话，神的仆人藉此来寻求祂，并不是要寻求圣经本身；这个观点隐含于全诗之中。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「一心」：全心全意。
一心寻求他的
这人便为有福: 神不仅赐下祝福
神就是祝福本身。因此
圣徒当首先寻求神
而不是钱财、名誉等祝福。
法度。见诗19:7注释。
一心。侍奉神不能分心（见申6:5；太6:24；12:30；路16:13）。
【诗一百十九3】「这人不作非义的事，但遵行他的道。。」
错事（和合：非义的事）有「得罪」人的意思，不是泛指做错事。较好的译法为「没有一件不公平的事」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕即他们的全部目的就是与神旨意和谐。
【诗一百十九4】「耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。」
「训词」（piqqu{d[i^m）这个字从官员或督导者而来，这样的人负责监管某种状况，并采取行动（参，耶二十三2），神会「讨……罪」（po{qe{d[），因那些牧人没有「看顾」（译注：此两字原文相同）羊群。因此这字是指神特殊的指示，彷佛祂非常注意细节。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕在弥漫罪恶的人世
遵行神的话语并非易事。神在赐人律法时
借着律法提示遵行的方法。人却没有能力完全遵守律法
惟有凭借神的恩典才能作到。
训词（piqqudim）。“命令”，“训诫”。即有关我们对神之本分的特殊指示（见诗19:8注释）。要认真顺从神的训词。如果违背了，无论对个人还是民族，都会造成灾难性的后果。
【诗一百十九5】「但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」
「律例」（h]uqqi^m）这词是论到圣经的约束力与永久性，是「铭刻」下的律法，「以便传留后世为证，直到永永远远」（参，赛三十8）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「行事坚定」：忠贞不移，永远愿意遵守神的律例。
律例（chuqqim）。“所描述的事情”，“条例”。其词根是chaqaq（“雕刻”或“书写”）。
【诗一百十九6】「我看重你的一切命令，就不至于羞愧。」
「命令」（mis]wo^t[）这个字强调所说之话满有权威；不单有劝服力或说服力，而且有权可下令。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“羞愧”即被神抛弃，得不到神的福气和拯救，陷入困苦、疾病和羞耻中，成为敌人的笑柄（看二十五2注）。
「羞愧」：即被神抛弃和惩罚。
所有因罪与神隔绝的人
都会感到羞耻。诗人宣告
借着遵守神的话语
就可以从这种羞耻中得自由。
命令（miswoth）。见诗19:8注释。
【诗一百十九7】「我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。」
「判语」（mis%pa{ti^m）这些在旧约中多指「判断」，就是明智的法官对百姓争讼的决断（参出二十一l；申十七8a、9b），因此包括各人的「权利与义务」（RSV在撒上十25译为「国王的权利与义务」；和合：国法）。这名词主要是指圣经而言，因为它是神所赐在人间定公平的标准。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「正直的心」：真诚的心。
学。诗人把自己说成是律法学校的学生。
判语（mishpatim）。“决定”或“判断”（见诗19:9注释）。Mishpatim 也可以指“神的司法行为”。
【诗一百十九8】「我必守你的律例，求你总不要丢弃我。」
〔暂编注解〕求你总不要丢弃我: 并非指神已遗弃诗人
而是恳切祈求神常同在并施保守。
当个人或民族坚决违背律法的时候，神只好离弃他们，让他们自作选择（见何4:17）。神决不丢弃遵守祂律例的人。
【诗一百十九9】「少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」
法利赛人洗净杯盘的外面，却让里面充满了不洁。我们的主责备他们只知道过度的注重外面的事物，而忽略里面的实际。我们许多人由此得到结论，以为只要注重那些关乎里面的属灵真理，那就一切都好了。然而，神是要求里面和外面，一概都要洁净。只有外面，而没有里面的，这是属灵的死亡，可是只有里面而没有外面的，这也只是一种不可捉摸的灵化生命。以灵化的手段来取消外面的事物并不就是属灵。主的命令是：「这…是你们当行的，那也是不可不行的。」（太23∶23）神的命令，无论看来是如何的微小，但这总是神旨意的表示，我们永不敢轻忽对待。即使忽视了祂最微小的要求，我们也不能逃避将来的刑罚。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「话」（da{b[a{r）这是最通用的名词，包括一切神的真理，无论是以宣告、应许或命令的方式表达。
本节被真诚的祷告围绕，由此可见，少年人就是诗人自己。他这里是在祷告，而不是讲道。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“少年人用什么洁净他的行为呢？”少年人怎能保持行为的纯洁呢？
「遵行你的话」：原文作「按着你的话谨守（他的行为）」。
凡有效地运用“圣灵的宝剑，就是神的道”（弗6:17）的人，一定能克服诱惑。救主对付撒但奸猾试探的方法就是“经上记着说”，（见太4:4
7
10）。如今的青年人也必须运用这个属灵的武器。我们必须不断从圣经中汲取营养，否则心灵的防线就会崩溃，让撒但占了上风。即使一天忽视研究和思考神的话语，也会导致严重的损失。
9∼16 渴求得神的话语来洁净我们。
9∼16靠神的话语可得洁净。这一段用的是问答式，像智慧文学，开头称“少年人”，指出里面的话乃为指导下一代的人而写。
9-16 神的律法帮助人胜过罪恶。
9~16切慕神的律法。诗人论及青年时代尤为需要的律法的重要性。青年时代虽有力量与热情
却难以节制
易倾向情欲和各种罪。遵行神的话语对此时期的生活起极为重要的作用
引导青年人将热情升华为对神的信心。
【诗一百十九10】「我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。」
〔暂编注解〕虽然我们要竭尽全力与罪恶搏斗，仍需神的帮助。只有借着神格的第三位，就是圣灵的有力援助，才能抵挡并战胜罪恶。但如果没有我们的同意与合作，神就爱莫能助。我们容易迷路，就像山边吃草的羊，经常走失（见赛53:6）。
【诗一百十九11】「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」
我们如果要作一个不得罪主的人，我们只有一个方法，就是把主的话丰丰富富的藏在心里。神的儿女如果肯花工夫好好的读圣经，把圣经当作他惟一的指路牌，同时对于神的话有一颗敬畏的心，他就不至于落到一种极端错误的情形里面去。
「应许」或「话」（~imra^）这个名词与前一个很接近，在 AV、RV中全都译为「话」；JB、NEB则全译作「应许」，RSV有十三次译为「应许」，但另外六次则赋予它较通用的意思（大部分译作「话」，11、67、103、158、162、172节）。这样处理可能相当好，使这个字的通用意思与特殊含义能达平衡；这字是由动词「说」衍生而来。
除了以上八个名词以外，还有一些用语也表达出神的自我启示。第3节与37节用「𣿫的道」，而没有另加以上任何一词；第132节用「你的名」，第90节「你的诚实」也许主要是指神的意旨不能变更。只有第84、121与122节，完全没有这类名词。
由于诗人毫不厌倦地再三如此强调，有人指责他在敬拜神的话，而非神本身；但是从文中明显可见，凡提到圣经的话，皆与其作者相连，无一例外；其实从第4节直到末了，都是向神的祷告或心愿的陈述。这是真正的敬虔：对神的爱不因研读祂的话语而干涸，反而从中得着更新，得着知识，得着喂养。
箴言二10∼12，歌罗西书三16都显明，将神的话藏于心中的人，其性情、判断，都得神的教导。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“将你的话藏在心里”：这是阅读神的话语能蒙福的重要诀窍，让神的话进到脑里和心里，比财物还宝贵，藏在那里成为你所坚信的言行法则，实行在生活中。
“藏”。珍爱，重视。
「藏在心里」：有如收藏珍宝。
我将你的话藏在心里
免得我得罪你: 蕴含着基督教信仰的前提
人只有靠着神的话语才能站在神面前、才能成义。
这是真基督徒生活的秘诀。仅仅理解神的话语还不足以使我们脱离罪恶。但如果我们把神的话藏在心中，就有了抵抗和战胜狡敌的武器（见伯23:12；箴2:1
9；耶31:33）。
【诗一百十九12】「耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。」
〔暂编注解〕你是应当称颂的。见诗63:4注释。
求你将你的律例教训我。我们都需要成为神学校的学生。祈求和接受神圣的导师，这是多大的特权啊（见约14:26；16:13）！
【诗一百十九13】「我用嘴唇传扬你口中的一切典章。」
〔暂编注解〕每一个忠心的门徒都会告诉别人他在圣经中所得到的无限欢乐，并邀请他们分享自己的幸福感受（见申6:7；参太12:35）。
【诗一百十九14】「我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。」
这些话语带来的喜乐，是本诗一贯的主题。第14、16节最先提到，它们所用的喜乐之字，及将圣经与财富相比的作法，成为以后诸节的先例（参，72节「千万的金银」；亦见111、127、162等等）。这种愉悦之情不仅是学者所有（不过97节是指这方面），更是门徒所有，以顺服为乐：「法度之道（按英文译）」（14节；参，l节，该节为全诗定了方针）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「如同喜悦一切的财物」：或作「如同人喜悦各样的宝物」；有古译本作「胜过一切的财物」（参本篇72
127）；诗人喜欢按神的旨意去过活，胜过得着一切的财富。
如同喜悦一切的财物: 并非指诗人真的贪图钱财。对大多数人而言
财物是最不可缺少的。诗人只是为了强调而作比较
他炽想地爱着神的律法。
相信圣经的人会从它的宝藏中得到更大的满足，胜过富人从属世的财富中所得到的满足。神的话比黄金或宝石更值得羡慕。世上的财富会消失，但天国的财富要存到永远（见太6:19-21）。
【诗一百十九15】「我要默想你的训词，看重你的道路。」
〔暂编注解〕「默想」：此处包括阅读、背诵、思想的意思。
「道路」：神为人所定下有关言行的准则。
当我们默想圣经的真理时，这些真理就会成为我们生命的一部分。浮光掠影地阅读是没有什么效果的。沉思默想能使圣灵把圣经普遍的原则运用到个人的经验中去。“缺乏虔诚和宗教热情的原因之一就是心中挤满了琐碎的事务，没有时间默想，读经或祈祷”。
默想有助于抵挡诱惑。心中充满神的训诫，就没有低级念头的余地了。凡有这种储备的青年人将行走在纯正的道路上。
【诗一百十九16】「我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。」
〔暂编注解〕「不忘记」：不故意违背。
默想的结果自然是快乐。律例不再是负担，而是喜乐的源泉。在生活中与上天和谐的人，在阅读圣经的时候，必然欢欣振奋。真宗教不会限制人的才能，反而会使之无限的扩大。
【诗一百十九17】「求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的
话。」
使我存活，以下出现许多次，这里则为第一次。有时候这祷告只是指疾病免死，或不被敌人杀害，但有些则显然指生命的质量，论到配称为神名下的生命，或用现代的说法，指属灵的生命，与神有交通，如：37、50、93、144等节。这是旧约常见的观念（参，如：诗十六11，三十六9；申八3）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「用厚恩待你的仆人」：救你的仆人脱离危难。
并非条件性服从、遵守神的话语。当人遵守神话语
长寿的祝福便会随之而来(王上3:14)。本节可解释为“求你使我长寿
好让我有更多时间遵守你的话语”。
参诗13:3
6。生存和顺从是紧密相关的（见路10:28）。
17∼24 对神话语的认识不断地增加（18节），能使人懂得从属天的角度看生命（23节）。
17∼24渴慕神的话语为神仆的标记。
17-24 神的律法是诗人的喜乐。
【诗一百十九18】「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」
若要感受这个请求的力量，不妨参考巴兰眼睛被开启时所见的情景（民二十二31），或以利沙仆人的经验（王下六17，是用另一个字）。此处和巴兰故事中所用的比方，都是除去遮盖之物，或帕子（参，林后三14∼18）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“律法中的奇妙”：神的救赎固然十分奇妙，但神的话语也同样奇妙（27节）。
「律法中的奇妙」：神的律法反映出神本身的荣美和崇高，这里的「奇妙」并不是「奥秘」之意。
开（galah）。“揭开”、“露出”。诗人祈求揭开遮住他眼睛的东西。我们凭肉眼是看不透神深奥之事的。“属血气的人不领会神圣灵的事”（林前2:14）。我们需要求神除去我们心灵的黑暗，赐给我们圣灵，向我们显示属于神的事（林前2:10）。
【诗一百十九19】「我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。」
〔暂编注解〕“寄居的”：人在世上如客旅，神国的子民在地上尤其如此。
我是在地上作寄居的: 清楚表明圣徒在地上是客旅。使徒彼得亦称圣徒的身份是“寄居的”(彼前1:1)。
寄居的（ger）。指没有完全的公民权而暂住某地的人。我们在世上是暂时的；天国才是我们的家（见来11:13
14）。
求你不要向我隐瞒你的命令。诗人身处异国他乡，需要地图引路。他在神的命令中找到了地图。
【诗一百十九20】「我时常切慕你的典章，甚至心碎。」
〔暂编注解〕「心碎」：形容诗人切慕和依恋神典章的利害程度。
甚至心碎: 体现诗人切慕神典章的热忱
当人困乏时
神苏醒他们的灵魂(23:3)
且以丰盛的力量填满他(赛40:27-31)。
大卫渴望更好地理解神的典章。神很乐意满足这样的愿望（见太5:6）。
【诗一百十九21】「受咒诅偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。」
〔暂编注解〕“骄傲人”：无法无天自以为是的人（三十一23注）。
受咒诅……骄傲人: 骄傲是撒但的性情
是堕落与灭亡的根源<耶43:2
谦卑与骄傲。
骄傲的人自以为了不起，不肯遵行神的诫命。谦卑的人则知道“人的道路不由自己”（耶10:23）。他们认识到需要神说明他们不走错路。
【诗一百十九22】「求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。」
【诗一百十九23】「虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。」
〔暂编注解〕“妄论”：这世上的官凭他们有限头脑讪笑诗人，讥讽他遵守神的律例；但他仍以神的话为乐。“首领”：指位居权要的人，一地的首长或其代表。
「妄论我」：即「千方百计害我」。
首领。见161节注释。
23~24诗人在23-24节所描写的也是先知耶利米的经历，虽然他受同胞轻看和仇视，他仍以神的言语为心中的欢喜快乐（耶15:16）。
【诗一百十九23、24】这一点，第23节表达得最好，周围满是威胁，但那原可能分心的思想，却被圣经充满、占据。这不是逃避，乃是专注于最佳的参谋（「你的法度是我的谋士」，24节），及最重要的事，即神的旨意和应许，这些远比人的计谋更真实、更相关。第49、50节显示，诗人正如此行，将「盼望」与「安慰」建立在可靠的「话」和「应许」上。其他的例子，可看第76、89∼92、95、114∼118等节；最美的要数第165节的见证：「爱你律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。」──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九24】「你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」
〔暂编注解〕是我的谋士: 神是人最好的向导和劝戒者。在我们的生活中
神的话语是最实际、伟大的引领。因此
我们要在生活的各个层面
努力站在神话语的角度思考问题。
诗人不接受批评他做法的“首领”的劝告，而选择用神的旨意所显示的准则指导他的人生。
【诗一百十九25】「我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。」
这是许多祷告的主题，愈到后面，出现得愈浓、愈快（144∼159节之间出现了五次）。有时圣经与生命的赐予相连，构成一项应许，诗人紧抓不放（25、50、107、154节）；有时则因持守神的律法而生命受保全（37节；和合：生活），得拯救（93节；参，诗十九7），因为这就是将眼目转向神，迈步走向祂。有时，诗人反过来要求赐予他生命，以致能持守神的法度（88节，或许包括40节）。RSV的各种译法，大体而言是要反映上下文的意思，如：「复兴我」（25节），「赐我生命」（37、40节等），「留我活着」（88节），「保存我的性命」（149、159节）；但希伯来文全是一样的，即为「让我活」（参 AV、RV，「苏醒我」），这词汇承认，必须直接倚靠神赐生命的活力。这位诗人不是律法主义者，以守一堆责任为满足；他所追求的，乃是神满有活力的感动。他知道，除非如此，他的宗教便是死的；见第17节的注释。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“救活”指复兴。也见于第40、50、93、107、149、154、156、159节。
我的性命几乎归于尘土: 如实地表现诗人的灵魂处于非常痛苦的状态
烦燥、痛楚
如同被埋葬。
几乎归于尘土。比喻极深的苦难（见诗22:29；44:25）。
将我救活。或“使我复兴”。
25∼32 无论在任何状态，诗人都明白自己应走的方向，他已经“持守”神的“法度”（31节）。
25∼32从神的话语得教导。无论是生命垂危时刻（25节），或心旷神怡之时（32节），都持守神的话语，因神的话教导人走在正道上。
25-32 神的律法可以助人胜过逆境。
【诗一百十九26】「我述说我所行的，你应允了我。求你将你的律例教训我。」
〔暂编注解〕「我所行的」：我所遇到的困苦。
诗人向神披露了自己生活的秘密。
【诗一百十九27】「求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。」
〔暂编注解〕大卫渴望更深地理解神的训词。他不愿意盲目地顺从，而希望明白其深远的意义。
【诗一百十九28】「我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。」
在这世上总有忠于神的人，诗人也有一些同伴（63、74节），但就整体气氛而言，似乎宗教怀疑主义高涨（「他们废了你的律法」，126节），从不献身，「半心半意」（113节，摩法特），到彻底世俗化，在「等待」要「灭绝我」的人（95节）都有。
对诗人攻击的形式为羞辱（22节）、讥谤（69节形容为中伤，颇有现代意味），及使他迷糊上当（23、85节）。当权者对他的迫害是拐弯抹角的，由此可见整个国家还没有公然背道，但第87与109等节显示，这种压力能达致命的程度。他似乎年纪尚轻（9节的「少年人」是指他自己，从上下文可看出；亦见99、100节），对嘲弄相当敏感（「我所怕的羞辱」，39节）；与人隔绝使他心情低落：「微小，被人藐视」（14节），精力消耗殆尽（25、28、83节）。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所见的事激怒，因此有时流泪（136节），有时则「怒气发作，犹如火烧」，又「甚憎恶」（53、158节）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「我的心因愁苦而消化」：诗人忧愁难过，不停流泪。
「使我坚立」：即「使我重新有力」。
诗人用“心因愁苦而消化”
表现由于严重的痛苦
丧失了信仰的热情。值得注意的是
走出逆境的惟一方法
就是聆听神的话语。
消化（dalaph）。该词只出现三次。在传10:18中指滴漏的房屋。在伯16:20中指眼泪汪汪。这里也可能是这样的意思。七十士译本和武加大译本均为“睡眠”。
因愁苦而消化要比因顽固而刚硬好。神喜欢包裹心灵的创伤。在愁苦的时候，祈祷能带来奇妙的福气。
【诗一百十九29】「求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。」
以恩惠教导（和合：开恩）是一个字，「满有恩惠」，其中蕴含的意思是，赐下律法的知识，或许也包括「能遵行之恩」（NEB）。本节积极提醒我们，神的律法是美好的礼物，惟有当人想藉它来赚取救恩时，才使它与恩典作对。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「奸诈的道」：与30节「忠信的道」相对。
奸诈的道: 指所有造成与神隔绝的罪孽。
神真正的儿女会离开一切的虚谎，做“心里说实话的人”（见诗15:2）。
【诗一百十九30】「我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。」
〔暂编注解〕可意译作「我拣选了忠信的道，愿意遵行你的典章」。
忠信的道: 与“奸诈的道”全然相反
以诚实的信心
全备地服事神。
诗人选择了忠信的道，而不是“奸诈的道”（第29节）。世上只有两条道路：一条是永生之路，一条是死亡之路。人人都要作出自己的选择。这个选择关系到永恒的命运。
【诗一百十九30∼32】这三节开头的动词：拣选、持守与奔跑，成为敬虔的极佳诠释：参，如：希伯来书十一25；使徒行传十一23（AV）；腓立比书三12∼14。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九31】「我持守你的法度，耶和华啊，求你不要叫我羞愧。」
〔暂编注解〕「持守」：原指结合，创2:24用这词描写亚当夏娃二人成为一体的经历。
持守（dabaq）。“黏附”。大卫的选择不暂时的，而是坚定不移的。
【诗一百十九32】「你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。」
本节则令人想起神赐给所罗门的「广大的心」。摩法特（Moffatt）对这节的意译，将这种宽阔的两方面都表达了出来：「我要热切地顺服𣿫，因你开广了我的生命」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「心」：代表悟性（参王上4:29）；全节可作「当你加强我理解力的时候，我热切地按着你的命令行事为人」。
开广我心。可能指消除忧虑的局限和逼人的恐惧感。被忧虑和疑惑所累的人无法充分享受天国的福气。
【诗一百十九33】「耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。」
到底这个字，还可以解为「结果」或「奖赏」，如：十九11。因此 NEB译为「我将得着奖赏」，并译第112节为：「它们是永不失落的奖赏」。这两种意思都有可能，在诗篇也都可找到其他例证（如四十四篇指持续性，七十二篇指丰富性），因此仍是公开的问题。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「指教我」：即「教导我」。
耶和华是最伟大的教师（伯36:22）。
求你将你的律例指教我: 是本诗出现8次的钥节(12
26
33
64
68
108
124
135节)。是恳求属灵光照的祷告。表明只有借着神的恩典才能领悟神的律例。圣徒在默想神话语时
应当切切寻求圣灵的光照。
指教（yarah）。名词torah（律法）就是源于这个动词（见第1节注释）。没有一位教师能像神那样（见伯36:22）
遵守。这是信仰坚定的誓言（见太24:13；腓1:6）。
33∼40 诗人渴望得到神之律法的引导。
33∼40求神帮助能持守祂的话语。
33-40 诗人愿意全心遵守神的律法。
33~40追求真理。诗人切慕神的律法
消极方面
是为了挣脱所有的罪
积极方面
是为了过与神公义一致的生活。应当斥责为凭自义得救遵守律法的态度
在耶稣基督已成就律法的恩典中
过和律法一致的生活
是可喜可嘉的行为。
【诗一百十九34】「求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」
〔暂编注解〕“赐我悟性”：求神教导能明白祂的话语，好全心全意遵守。
求你赐我悟性。见箴1:1
20注释。
一心。见第2节注释。
【诗一百十九35】「求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。」
〔暂编注解〕「求你叫我」：指「求你领导我」。
见诗40:8注释。
【诗一百十九36】「求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。」
〔暂编注解〕「趋向你的法度」：即「倚靠你的法度」。
求你使我的心趋向你的法度: 揭示出对神话语的关心及热爱
都来自神的恩典。
非义之财（besa'）。参箴1:19；士5:19；伯22:3等。我们遵从神的命令，就不贪求 非义之财（见西3:5）。
【诗一百十九37】「求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。」
〔暂编注解〕「虚假」：也可指虚幻、虚空、没有价值的事。
「道」：有古卷作「话语」。
虚假: 不认识神的人所追求的财富、名誉、权力等。然而
它们与永恒神的话语不同
仿佛野地花
转瞬即逝(赛40:6-8)。
眼睛不看，心里就不会羡慕。
【诗一百十九38】「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。」
第二行最严谨的意思为：「就是为要人敬畏𣿫」（和合：向敬畏你的人）；这句话陈明了神话语的实际用途。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「向仆人坚定」：即「实现在仆人的身上」。
你向敬畏你的人所应许的话: 敬畏耶和华
与神的话语密不可分。敬畏神的心使我们亲近圣经;默想圣经的话语时
自然会涌出敬畏神的心。
求你向仆人坚定。就是求你使我坚信你的话。我们越研究神的话，就越坚信它的真实性和可靠性（见诗19:9；箴1:7注释）。
敬畏。有神的道坚固在心中，生活上就会表现出对神的敬畏。敬畏神的人能够摆脱其他一切的恐惧。
【诗一百十九39】「求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本位美。」
〔暂编注解〕「因你的典章本为美」：或作「因你（对那些羞辱我的敌人）的审判本是合宜的」。
羞辱。可能指诗人认为自己如果不在生活上实行他的信仰，人们就会骂他，或者指神不喜欢他的刚愎任性。但本节所说的“怕”（原文是yagar）与诗人在第38节说的“敬畏”（原文是yir'ah）不是一回事。
美。神的典章的美好的，不会因为自称顺从它之人行为的不检点而丧失名誉。
【诗一百十九40】「我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。」
〔暂编注解〕「使我在你的公义上生活」：或作「按你的公义使我存活」。
喜爱耶和华的律法、昼夜思想的灵魂(1:2)
即使遭遇患难
也不会萎靡。这等人有坚韧的生命力
如同靠着一滴水便能恢复生机的青苔
可以重新绽放(51:10;赛40:31;林后4:16;弗4:23;西3:10)。
求你使我……生活。诗人需要新的力量来应付新的危机，所以他祈求能力的加强（见第37节）。
你的公义。那些披上基督义袍的人是与天国结盟的。他们将不断得到新的体力和智力。
【诗一百十九41】「耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上；」
〔暂编注解〕慈爱（chesed）。“神的爱”（见诗36篇补充注释）。神爱我们的最高证据，就是赐下祂的儿子拯救人类（约壹4:9
10）。要不是神的慈爱，没有人能够得救。
照你的话。神的话把救恩的道解释得十分清楚，任何人都不至于误解。“神用最简明的语言阐述了与人类得救有关的每一个题目”。从《创世记》到《启示录》，整部圣经都诠释了神的慈爱，以及神的爱给罪人带来的拯救。
41∼48 求神拯救，并应允要勇敢为主作见证（46节）。
41∼48神的话语为人唯一希望。
41-48 诗人愿意传扬神的律法。
【诗一百十九41∼48】使徒行传四29祷告说：「……大放胆量，讲𣿫的道」，本段不单预期会有这祈祷（42、43、46节），也说明了其心情：因所讲论的道，乃是自己先经历过的（4l节），又曾相信（42b、43b节）、顺服（44节）、寻求（45节）并爱慕（47、48节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九42】「我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。」
〔暂编注解〕「因我倚靠你的话」：指「因我相信你会兑现你的诺言」。
诗人告白 :若神施行救恩
便会大胆向仇敌宣告神的慈爱。由此话看
当时诗人似乎受敌人多方的压制与毁谤。但神的救恩与胜利使一切不义势力缄默。因诗人紧紧信靠神的话语
才能仰望神的救恩。
参彼前3:15。一个得胜的基督徒本身就是真敬虔的最大见证。
【诗一百十九43】「求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。」
〔暂编注解〕求你叫真理的话总不离开我口: 只有切慕神的话、盼望神的话应许之福的人
才能如此恳求神。对他们而言
离开真理的话语必带来难以承受的痛楚。神的话语是“脚前的灯
路上的光”(105节)
圣徒若离开
片刻不得安息。
本节似乎与第42节有联系。若是这样，诗人是祈求在他为自己的信仰辩护的时候，能够以一种与他的崇高信仰相称的方式自由地说话。
【诗一百十九44】「我要常守你的律法，直到永永远远。」
【诗一百十九45】「我要自由而行，因我素来考究你的训词。」
〔暂编注解〕“自由而行”：不受苦难或压迫。诗人求神拯救，不让人夺去他乐享真理的自由，可以在君王面前见证。
「我要自由而行」：即「我可以行在宽阔之地，不用再遭受灾殃」。
顺从神的律法不会是局限或狭窄的。可以说顺从律法就是自由。真正的圣洁是没有限制的（见对箴3:1注释）。但对于还没有悔改的人来说，神的临格似乎是一种不断的约束；神的品性就等于种种的“你不可”。
【诗一百十九46】「我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。」
〔暂编注解〕「论说 ...... 不至于羞愧」：不以论说神的法度为耻。
与万王之王同居的人不必害怕地上的统治者。参但以理（但5:17），尼希米（尼2:1-7）和保罗（徒26:27）的经历。
【诗一百十九47】「我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。」
〔暂编注解〕见诗40:8注释。人们常常认为命令会泯灭欢乐。但神的命令不是这样。创造我们的主知道什么符合我们的最高利益。
【诗一百十九48】「我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。」
我敬重（和合：遵行），直译为「我向……举手」，通常是描写祷告；这里大胆使用此词，表达对神在圣经中启示的渴慕。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“遵行”原文作“举手”，有赞美的意思。
「我又要遵行你的命令」：原是「向你的命令举手」，表示尊敬；另一解释是诗人竭力要寻求神的话。
举手: “举手”在圣经中具多种含义
如祝福、祷告(28:2;哀2:19)、立誓(创14:22;申32:40)、参与某事(10:13;创41:44)等。本文意味全然的顺服与挚爱。
可能指祈祷时的举手（见诗28:2）。
【诗一百十九49】「求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。」
〔暂编注解〕神的话是我们可以放心寄以希望的可靠基础（见太7:24-27）。神不仅把祂的道赐给我们，而且通过这有福的道把盼望栽培在我们心中。
49∼56 他对神律法的热心使得他恼怒那些憎恨律法的人。
49∼56神的话语为安慰的泉源。
49-56 神的律法使人得着安慰。
49~56神的律法带来盼望与安慰。诗人即使在恶人的讥笑中
依然将神的话语视为真理
并将盼望寄托于此。当诗人因恶人而感到愤怒
神的话语带给诗人真正的安慰。成熟的圣徒当将神的话语视为最宝贵的、或自己的全部。
【诗一百十九50】「这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰。」
〔暂编注解〕神的道是试炼时的安慰。需要安慰的人将从神的道中得到源源不断的供应。即使神的安慰没有消除痛苦，也会让沮丧的人超越痛苦。
【诗一百十九51】「骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。」
〔暂编注解〕「侮慢我」：嘲笑诗人在痛苦中仍然相信神。
骄傲的人甚侮慢我: 圣经多处记载骄傲人侮慢、蔑视遭患难的义人
这些预表耶稣基督的受难(35:16;耶20:7;哀3:14;太9:24;26:67;27:29
31)。
骄傲（zedim）。这些不敬虔的人侮辱和嘲笑诗人对神的信仰，但他仍不肯放弃顺从神的律法。恶人以嘲笑义人为乐，但嘲笑非但没有使义人灰心，反而增强他们顺从神命令的决心。
【诗一百十九52】「耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。」
〔暂编注解〕“从古以来的典章”：神的典章不是随便写出，而是以神永不改变的慈爱和信实为根基，所以诗人得到安慰。
「纪念」：此处指思想、思念。
你从古以来的典章: 神所对人的告诫
要根据各人的行为
公义地审判世人(耶25:5-11)。指出公义的法则:谦卑的升高(赛57:15;太18:4)
骄傲的降卑(路18:14)。诗人确信神公义的法则
故能忍受骄傲人的侮慢。
古（′olam）。指时间久远，不一定是指永恒（见出12:14；21:6注释）。
得了安慰。回顾神在过去怎样善待祂的圣民，是永不枯竭的安慰之源。我们应该经常回忆神过去对我们的带领。这将给我们带来现在的勇气和将来的希望。
【诗一百十九53】「我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。」
〔暂编注解〕诗人看到无视神律法、偏行己路的恶人就感到强烈的愤怒。这是站在神的角度而发的义愤。挚爱神的人
看到神的荣耀与美名被遮掩
便觉心痛。今天
我们生活在顽梗悖谬的世代
也当怀有与诗人同样的焦虑、义愤。
怒气（zal′aphah）。诗人想到恶人不遵守神的律法就义愤填膺。他奇怪人们会如此麻木不仁，漠不关心。他不在意恶人的嘲笑，而很关注他们离弃律法。他知道他们终将因此而灭亡。
53~56神的话语守护圣徒的生活。虽然恶人离弃律法偏行己路。诗人的生活却自始至终都与神的话语息息相关。切慕律法
心中火热
以律法为诗歌昼夜吟颂。
【诗一百十九54】「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」
〔暂编注解〕「以你的律例为诗歌」：有学者解作「以你的律例为力量」。
客旅之歌会使孤独的行人得到欢乐。诗人创作了许多这样的诗歌，并很喜欢歌唱。我们在这个世上只是客旅。我们真正的家在天上。我们现在也可以歌唱那美地。我们诗歌的主题应当与诗人是一样的，就是律法所显示神奇妙的品格。
【诗一百十九55】「耶和华啊，我夜间纪念你的名，遵守你的律法。」
〔暂编注解〕“夜间”：无论何时，即使在睡觉的时刻，也不离开神和祂的话语。
「我夜间纪念你的名」：即「我夜间寻求你」。
无论在何时何地
惟有那些喜悦神的话语并遵行的人(1:2)
才能被称为真正的义人。
在不眠之夜默想神和祂的律法是很有好处的。关于默想的重要性，见第15节注释。
【诗一百十九56】「我所以如此，是因我守你的训词。」
RV的翻译最简单：「我曾如此，因为我持守𣿫的训词」──「如此」是指第54、55节所形容那动人的欢欣与安慰。虽然顺服不能赚取这些祝福，但却能使我们回转，以致得着福份。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人有这种安慰，勇气，赞美的力量和盼望，是因为顺从神的训词。所有这些福气都来自顺从。
【诗一百十九57】「耶和华是我的福分。我曾说，我要遵守你的言语。」
〔暂编注解〕耶和华是我的福分: 神是我的一切
常用来指单单事奉神、没有其他产业的利未支派(书13:33)。拥有神的人同时拥有一切
必不至缺乏(23:1)。
参诗16:5；73:26。基督徒最大的财富就是神。
57∼64 这段表达的思想是：我们不认识神的话，就不能经历祂。
57∼64决心爱神的话语。
57-64 敬畏神的人遵守神的律法。
【诗一百十九58】「我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。」
〔暂编注解〕「求过你的恩」：即「敬拜你、向你恳求」。
「你的话」：神的应许。
参诗45:12。
【诗一百十九59】「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」
〔暂编注解〕「就转步归向你的法度」：当诗人为自己定下计划之时，是以神的法度为准则。
自省对于基督徒的成长是很重要的。基督徒高尚品格的形成并非易事。我们必须严于律己，不应保留任何不良的倾向。许多人轻易落入试探，就是因为不肯放弃心中的罪恶，并为之伤心。
【诗一百十九60】「我急忙遵守你的命令，并不迟延。」
迟延一字曾用来描述罗得的徘徊，舍不得离开所多玛。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人并未迟延履行诫命
因他清楚认识神话语的重要性
领悟到首先应当遵行神的命令。许多圣徒都认同神的话语
但在照话语而行时
却优柔寡断。因他们尚未真正认识到审判之日在逼近。真正的领悟必然带来迅速的悔改及毫不迟延的遵行。这时刻正是蒙神恩典回转的瞬间(罗13:11)。
想到过去（见第59节），诗人急于离开罪途，走上公义的道路。每我们有了感悟的时候，就应该立刻顺从。拖延是危险的，会带来今生和永恒的损失。
【诗一百十九61】「恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。」
〔暂编注解〕「恶人的绳索」：比喻恶人的阴谋手段。
恶人围攻他，他似乎无路可逃。但他们不能使他离开神，神也不离开他。他意识到自己对律法的忠诚，就有了面对仇敌的勇气。
61~62真正的圣徒不管遇到何等患难
都不会丧胆或抱怨神(伯1:20-22)。越困苦越依靠、呼求、称颂神。这种超越环境的信仰
正是基督教信仰的精髓。
【诗一百十九62】「我因你公义的典章，半夜必起来称谢您。」
〔暂编注解〕夜深人静，万籁俱寂之时，用来赞美和默想（见第55节注释）。
【诗一百十九63】「凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。」
〔暂编注解〕诗人表达出对信仰共同体成员的特殊情感
超越世间的友情。圣徒在基督里都互为肢体(弗4:25)。
爱神的人会在神的子民中找到最亲密的朋友。因为物以类聚，人以群分。
【诗一百十九64】「耶和华啊，你的慈爱遍满大地，求你将你的律例教训我。」
本节与另一些经文为伴，视世界为神的手艺与祂的国度，如：二十四1，三十三5，一○四24；以赛亚书六3；哈巴谷书二14，三3。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“慈爱遍满大地”：充满全地的是神的话。大地因祂的话而立，人因祂的律例而安全。神的应许是诗人的希望。
「大地」：全世界。
神的慈爱无处不在。我们也许被赶出家门，但是没有什么力量能使我们与神的爱隔绝。
【诗一百十九65】「耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。」
〔暂编注解〕诗人回顾自己人生的时候，觉得神一直恩待他。尽管他有时经受苦难和试炼，神始终在他的身边。
65∼72 神的善有时包括管教。“心蒙脂油”（70节）。即冷淡和不能接受属灵的真理。
65∼72患难教训人注重神的话语。
65-72 苦难使人切记神的律法。
65~72苦难的益处。诗人记述神的恩典借着苦难引领并教导自己(伯2:7)。苦难使其人格与信仰更加成熟
使他更加以神为中心。尤为感恩的是
苦难加深了诗人对神话语的领悟与喜爱(67
69
71节)。诗人付出苦难的昂贵代价
领悟到这点。向众人宣告神话语的价值——神的话语比世上任何财富都更宝贵(72节)。
【诗一百十九66】「求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。」
这里的判断（和合：精明），直译为「品味」，不是我们所指艺术的观感，而是指灵里的分辨力：「耳朵试验话语，好像上膛尝食物」（伯三十四3）。参，希伯来书五14。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「精明」：正确的判断。
大卫希望拥有敏锐的道德意识，和良好的生活品味。这是圣灵的恩赐，授予那些在生活上努力与神所显示的旨意和谐的人。
【诗一百十九67】「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。」
〔暂编注解〕受苦。我们许多属灵的伟大教训和最宝贵的经验都是在苦难的幽谷中得到的。
“树根扎得越深，
就越能抵御冬天的寒风！”
走迷了路。诗人所经历的苦难把他带回正路（见诗38:3注释）。
【诗一百十九67、71】TEV将这几节的「受苦」改为「受责罚」，是错误的。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九68】「你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。」
〔暂编注解〕人在苦难之中仍可以追求神的良善。烦躁和抱怨是有罪而无理的。
【诗一百十九69】「骄傲人编造谎言攻击我，我却要以一心守你的训词。」
〔暂编注解〕编造。直译是“污损”。
【诗一百十九70】「他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。」
〔暂编注解〕“心蒙脂油”：好像长上厚茧，毫无感觉，听不进神的话。
「心蒙脂油」：迟钝有如蒙上脂肪，不能接受神的训词。
可能指恶人的心无法感受属灵生活中更深的内涵。尽管他人纵情咨欲，诗人仍从默想神的律法中找到快乐。
【诗一百十九71】「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」
〔暂编注解〕“我受苦是与我有益”：诗人知道神是美善，凡出乎神的即令是痛苦也于他有益，从苦痛中可以学习到神律例的知识，明辨是非。
虽然痛苦是恶人所造成的，但始终有神在掌管着（见诗38:3注释）。悲伤和痛苦似乎难以忍受，但从中学到的教训对于培养基督徒的品格具有无限的价值。
【诗一百十九72】「你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。」
〔暂编注解〕金钱的价值无法与真理相比。世界的财富往往会消失，但是没有人能夺去我们因顺从神的律法而得到的福气。
【诗一百十九73】「你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。」
塑造我（和合：建立我），这个字不是陶匠所用的字，如：三十三15或一三九16，而是用来强调让一个东西结构稳固（参，90节，「坚定」或「建立」；或诗八3；亦参，伯十8）。因此 NEB译为，「造我成这个样式」；参 JB、TEV。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“你的手制造我”：诗人祈求造他的神帮助他谨遵神的命令，更趋完全，让骄傲人无地自容，让一切敬畏神的人与他一同快乐，不再远离他（“归向我”）。
求你赐我悟性
可以学习你的命令: 原文意为“为使我学习你的律例
求你赐下领受的心”。
建立。参申32:6。神既创造了人体，大卫求神赐给他完美的属灵悟性。
73∼80 透过律法与苦难继续使我成熟。
73∼80求神帮助谨守神的话语。
73-80 诗人求造他的耶和华帮助他明白律法。
【诗一百十九74】「敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。」
〔暂编注解〕「敬畏你的人见我」：指「看见我脱离困境」。
义人看见神在诗人身上所施行的奇妙变化非常高兴。散发希望的人是别人快乐的源泉。
【诗一百十九75】「耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。」
〔暂编注解〕「判语是公义的」：审判公正。
「是以诚实待我」：神叫诗人受苦，因祂必须按照盟约惩罚犯罪的人（89:28-37）。
公义。神的一切律例与公义的标准是完全一致的。
诚实。神是信实的。祂出于怜悯控制着苦难（见哀3:33）。祂从不要求我们承受我们所无法担当的（见林前10:13）。
75~77苦难者当有态度。诗人告白:自己所受的痛苦来自神的良善
恳求神的慈悲与恩典。承认自己的过错、求神恩典的谦卑
是圣徒对苦难当有的态度
会成为原动力
将苦难的哀叹转变成胜利的凯歌。
【诗一百十九76】「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」
〔暂编注解〕安慰。见第50节注释。
【诗一百十九77】「愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。」
〔暂编注解〕「使我存活」：即「不让我早死」。
存活。见徒17:28。
【诗一百十九78】「愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词。」
倾覆：即歪曲有关我的事实（参，哀三36）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「倾覆我」：即「颠倒是非，诬告我」。
骄傲人（zedim）。见第51节注释。
78~80凡事交托。诗人最关心的乃是神的律例。即使骄傲人为毁灭他
用尽所有的权术
诗人亦未敌挡他们
反而将他们交给神
自己则专心于神的律法。诗人看重与神的相交过于其他一切。
【诗一百十九79】「愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。」
〔暂编注解〕「归向我」：这些敬畏神的人远离诗人，以为他犯罪致受神惩罚；诗人求神帮助他，叫他们看见诗人蒙恩，便回转过来和他同气相通。
【诗一百十九80】「愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。」
〔暂编注解〕完全（tamim）。或“无可指责”（见第1节注释）。问心无愧比朋友的称赞更加重要。“完全”是通过与基督的联合而来的。基督赐给人顺从的力量（罗8:1-4）。只有洁净心中污秽的人才能经得起末日的考验。没有基督的灵住在心中，而单凭口头的表白是没有用的。
【诗一百十九81】「我心渴想你的救恩，仰望你的应许。」
渴想有快到末了的含义；参TEV，「耶和华阿，我已等得快撑不住了……」。这字与第87a节的动词相同，但是不及物动词。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「我心渴想你的救恩」：诗人因为热切盼望神的拯救而感到疲乏。
渴想（kalah）。直译是“结束”。涉及“心灵”，该词就表示“渴望”。
81∼88 虽然他渴望伸冤，却没有离弃神的律法。
81∼88遵守神的话语可得神帮助。这是本诗前半的最后一段，是一篇求神赐助的祈祷。
81-88 诗人盼望神按祂的律法帮助他。
81~88渴慕神的救恩。诗人陷入难以承受的逆境
只有单单仰望神。诗人将神的话语和救恩视为同一
因为救恩的大能借着话语得到显明。越是深陷患难之中
诗人对神越渴慕。诗人许愿
当患难终结的那日
他必更加尽心遵守神的法度。
【诗一百十九82】「我因盼望你的应许，眼睛失明，说：“你何时安慰我？”」
〔暂编注解〕“眼睛失明”：不是目已盲，而是因焦急盼望，体力衰弱，以致视力减低，看不见东西。诗人求神助他脱离苦难与逼迫，并且知道神所应许的决不会落空。
「眼睛失明」：诗人因逼切等候神，以致头昏脑胀，看不见东西。
失明（kalah）。见第81节注释。指由于应许实现的推迟而望眼欲穿。
【诗一百十九83】「我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。」
〔暂编注解〕“烟熏的皮袋”：像挂在火堆上的皮袋，受烟熏火烤变得黝黑破旧；诗人身受痛苦的折磨也是如此。
“烟熏的皮袋”。即黑的、起皱纹的、不能再用的。
「烟熏的皮袋」：皮袋原本用来盛酒，但挂在墙上受烟熏火烘，渐渐变黑和破裂，再没有任何用途，成了废物。
我好像烟熏的皮袋: 皮袋是以色列游牧民用于盛放水或酒等液体的皮制器皿(创21:14;撒上1:24;太9:17)
靠近火便会被烟熏黑、起皱
成为无用之物。诗人的身体与心灵皆已荒废
足以比作毫无用处的皮袋。
古时有些水袋是用皮做的。大卫把自己比做干瘪或被烟熏皱的皮袋。
【诗一一九83 烟熏的皮袋】这里所说的皮袋虽有用来装酒的记载（撒上十六20），却不是酿酒的容器，而是作盛装液体之用（例如：士四19用来装奶）。亚喀得语的同源字（nadu）是指装水的皮袋（通常用羊皮制造），基遍人拿这些皮袋可能就是作这用途（书九4、13）。译作「烟熏」的字眼也很罕见，所指的可能是灰而不是烟。所多玛、蛾摩拉被灭之后，创世记十九28描述这种物质如同从窑中出来，充满了周围的空间（和合本：「烟气上腾，如同烧窑一般」）。在诗篇一四八8中，它与雪和一系列大自然其他的破坏性力量同列（在此应该是指火山灰，见一○四32；和合本：「雾气」）。诗篇一四七16亦将雪与灰（在原文是另一个字，和合本：「炉灰」）并论。在诗篇一一九篇的本节中，这比喻是形容久等但却似乎不见回应的人。酸奶酪等制品需要将皮袋埋在灰中，作长时间的文火加温。当时的乳制品中酥油（ghee）虽然比较普及（见：赛七15的注释），但酸奶酪仍是古已有之的食物。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百十九84】「你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？」
〔暂编注解〕「你仆人的年日有多少呢」：诗人自觉日子无多，求神立刻采取行动。
参诗90:10
12。
【诗一百十九85】「不从你律法的骄傲人为我掘了坑。」
〔暂编注解〕坑: 喻指毁灭、试炼(40:2)等 。
坑。指猎手为捕获猎物所挖的坑。仇敌千方百计抓捕大卫（见耶18:20
22）。
从你律法。即按照你的律例。
【诗一百十九86】「你的命令尽都诚实，他们无理地逼迫我，求你帮助我。」
〔暂编注解〕神的命令和祂的品性一样是诚实的（见75节注释）。
【诗一百十九87】「他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。」
〔暂编注解〕诗人决心不让人的任何行为，转移他顺从神训词的宗旨。神尊重那些宁死也不偏离正道的人。
【诗一百十九88】「求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。」
免我一死（和合：将我救活）的译文太拘谨。较好的译法为「赐我生命」（参93、107节等），这个祷告绝不只是在求能生存下去。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕将我救活。或“使我复苏”。
【诗一百十九89】「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」
〔暂编注解〕“安定在天”：神用祂全能的话统驭宇宙，管理万物，祂的话永不改变。天地秩序井然，证明神话语永远坚立，可以信赖。
「你的话安定在天」：强调神的话是可以信靠的，绝不会改变。
神的话永远坚立而不改变。它远远超越变幻的世事，鼎立于天地之上。人讲授神的道会有变化，但神的道却永不摇动的。
89∼96 神的话安定在天（89节），且有无限的价值（96节）。
89∼96神的话永不改变。
89-96 神的律法永恒不变。
89~96神话语的永恒性。诗人记述神话语的永恒性与不变性。神话语的价值超越世上一切其他有限的存在(152节;赛40:8;太5:18;24:35;彼前1:25)。
【诗一百十九89∼96】这几节的特色，是将神创造、维系世界的话，与祂赐给人的律法相连。两者都是出于同一个命令中枢；不仅人是祂的「仆役」，连万物都是（9l节）。译为安排的字（91节），是常见的「审判」或「判语」，对人而言，这就是神向我们宣布的旨意，要我们顺服。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九90】「你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存。」
〔暂编注解〕「你坚定了地」：神创造和建立大地便是祂诚实（信实）的一个例证。
大自然的稳定性可以视为神诚实对待祂儿女的可靠证据。神在任何时代和任何地点，都信守自己的承诺。
【诗一百十九91】「天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。」
〔暂编注解〕万物照着神的创造秩序
一丝不苟地运转
因为它们被神创造
并且被神统治。
安排（mishpatim）。“决定”或“典章”（见第7节注释）。天地都服从创造主的命令。从最大的生物到最小的昆虫，从最大的恒星到最小的原子，都顺从全能的神。
【诗一百十九92】「我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。」
〔暂编注解〕大卫从神亲自的启示中获得新的希望和勇气，使消沉的意志得到振奋。神的道既保守诸天和大地，也在最大的试炼和最深的苦难中保护神的子民。
【诗一百十九93】「我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。」
〔暂编注解〕我们感受到神之道振奋人心的力量，就不可以回到老路上去。忘记神的引导会使神不悦，使自己灰心。“只要我们不忘记神在引导我们的道路，对将来就没有什么可以恐惧的了”。
【诗一百十九94】「我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。」
〔暂编注解〕我是属你的: 是简洁、深沉的信仰告白。圣徒在每天的生活中
都应该确信自己的主人是神
而非自己。
参约壹3:1。
【诗一百十九95】「恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。」
〔暂编注解〕神之道的能力使诗人克服仇敌的一切阴谋。如果人类的仇敌不能诱使我们放弃默想圣道，就无法战胜我们。
【诗一百十九96】「我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。」
〔暂编注解〕本节的意思是，地上的一切都是有限的，但祂的话却是无穷无限。
「极其宽广」：即广阔无边。全句表示神的律法有无限价值。
你的命令极其宽广: 说明神借着话语施行治理的领域具无限性。在时间、空间上
神的掌管都没有限制。
万事（tiklah）。该词只出现在这里，词义含糊。其词根是kalah，意为“结束”，“完成”，从而可以表示“界线”，“限制”。七十士译本为peras，也是这个意思。诗人显然认为人间万事都有界限，但神的启示似乎是深不可测的。
极其宽广。通过默想神的律法，可以发现无限的财富。我们永远也测不透它的题旨。它就像永不干涸的泉源，充分展示神的圣洁。当我们它崇高的标准判断自己的生活时，我们不得不承认自己的亏欠。
【诗一百十九97】「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。」
〔暂编注解〕我们可以阅读，聆听，述说和讲论神的律法，但如果我们不爱其中的训词，就得不到益处。爱和律法是紧密相关的。“爱就完全了律法”（罗13:10）。只有爱居住在心中，才会真正尊重和顺从神的律法。
97∼104 默想神的话使人有智慧和纯洁无瑕。
97∼104喜爱神的话语使人有智慧。
97-104 神的律法使人有智慧。
97~104神话语带来的祝福。神话语使诗人得着智慧(98节)、通达(99
100节)、正直(104节)。因此诗人就更加渴慕神的话语。
【诗一百十九97∼104】新约不断显示，属天的智能始于神的赐予，他将它赏赐给「婴孩」，而向世上的聪明人则隐藏起来，这是第98∼100节最好的说明。基督在世上的工作清楚显明这点（路十21），十字架则是决定性的展示（林前二8），而知识分子对福音的反应，也与此相符（林前一18以下）。这几节的主题，亦请参使徒行传六10，约翰壹书二27；相反方面，则参希伯来书五1l∼14，哥林多前书十四20。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九98】「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」
〔暂编注解〕“比仇敌有智慧”：骄傲的人把希望寄托在世间的智慧上。但敬畏神的人从神的话语可得最高的智慧。
「使我比仇敌有智慧」：神的律法可靠；使任何人（包括愚人）都可以得着智慧（19:7）。
使我比仇敌有智慧: 诗人告白
正是神的话语赐给他克服仇敌所有奸计的智慧。今日
我们的仇敌魔鬼
借着属世文化搜寻可被吞吃者
神的话语使我们被属灵智慧充满
得以摆脱所有的诱惑。
用神的命令指导自己生活的人是真有聪明。凡获得有关神之事教育的人拥有实际的智慧，是任何真理的仇敌所无法匹敌的。
【诗一百十九99】「我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；」
〔暂编注解〕99~100属世的知识或许会带来物质的富饶和身体的快乐
却不能为属灵问题作出回答。然而
从神话语而来的属灵智慧
不仅解决现实的问题
也为我们提供关于永恒生命的伟大知识(约5:39;提后3:16
17)。
99~100“比…师傅更通达”、“比年老的更明白”：师傅和年老的都只是人，凭经验来认识，但懂得神的法度和训词，智慧更高。
【诗一百十九100】「我比年老的更明白，因我守了你的训词。」
〔暂编注解〕「我比年老的更明白」：真智能不在乎年岁多大，只在于人是否遵从神的命令。
殷勤研究神之道的人，比没有虚心取饮于一切真智慧之泉的年老哲学家更具有真知识（见98节注释）。
【诗一百十九101】「我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。」
〔暂编注解〕揭示在追随神话语的过程中
意志上的决断何等重要。需要对罪恶果断弃绝
以意志决断、行动实践的信仰
正是跟随神话语的生活(雅2:26)。
大卫努力规避阻碍他属灵上进步的事物。旁门左道也许平坦而献花盛开，但被引诱的人会离弃神的道。
【诗一百十九102】「我没有偏离你的典章，因为你教训了我。」
本节指出，圣经真理的保证人为神，而惟独祂能开启门徒的眼睛，使他明白。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九103】「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」
〔暂编注解〕「上膛」：上颚。
「比蜜更甜」：蜂蜜比喻最甜美可口的食物。
在我口中比蜜更甜: 所有的自然食品
蜂蜜最为甘甜(士14:8
9
18;结3:3;启10:9
10)
含糖量与营养价值都达到最高水平。诗人将神的话语比作蜂蜜
是为表达对神话语价值与功效的极大赞誉。神的话语:①属灵营养甚丰
使圣徒的灵魂美好、丰盛(1:2
3);②使圣徒与神进行深切、甜美的相交。
诗人不仅倾听神的话，而是把它当作美食。他认为神的话比蜜还更甜（见诗19:10）。
【诗一百十九103、104】对我们而言，被真理吸引，恨恶虚假，并非一种与生俱来的判断力，必须勤加学习的。第104节描述其过程；第101节说明我们必须如何竭力合作。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九104】「我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。」
〔暂编注解〕「假道」：一切使人离开神的道路。
拥有真知识的人必讨厌罪恶和虚假，热爱公义和真理。
【诗一百十九105】「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」
〔暂编注解〕“脚前的灯”、“路上的光”：人在黑暗中走路若无灯无光，生命无时不在危险中；神的话语如光照亮人生道途。
是我路上的光: 神的话语是生命之光(约1:4)
将因罪在黑暗中彷徨(23:4)的罪人引领到救恩中。然而
因罪成为属灵瞎眼的人(太6:23;约3:19)
既不能看到光
也不能领会光(约1:5)。这光就是耶稣基督(约1:9
10;12:46)
凡跟随这光的就是圣徒。
神的话语照亮人生的道路，使人可以平安地穿越这个世界的属灵黑暗。有这光引导的人即使受罪恶的困扰，也不会失足（见彼后1:19）。
105∼112 诗人誓言要常常遵行神的话。
105∼112神的话是人生的引路人。
105-112 神的律法是诗人的向导。
105~112神的话语照亮生命。诗人再次提示神话语的功效。在诗人的生命中
神的话语是实际的引领者(105节)、又是从苦难中救拔的拯救者(107节)。因此
无论何种情况
诗人都未曾遗忘神
倾尽全力遵行神的话语。
【诗一百十九106】「你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」
〔暂编注解〕诗人发誓要顺从律法，并忠心地履行这个誓言。我们也应当竭尽全力与神合作，在心中保持一切有价值的决心。
【诗一百十九107】「我甚是受苦。耶和华啊，求你照你的话将我救活。」
〔暂编注解〕侍奉神并不能保证摆脱困难与痛苦（腓1:29）。试炼会培养高尚的品格。
【诗一百十九108】「耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。」
〔暂编注解〕亦可译为“求你悦纳我口中的赞美为供物”。甘心祭是向神表达感恩之情而献的平安祭
亦称为自愿祭。“口中的赞美为供物”指“以感恩之心向神所献的祈祷与赞美”
充分表露诗人对神话语的喜爱与感谢。
显然指献上感恩和祈祷。作者求神接纳他的甘心奉献。神很喜欢乐意的奉献。
【诗一百十九109】「我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。」
〔暂编注解〕「我的性命 ...... 律法」：即「我虽危在旦夕，仍要恪守神的律法，至死不渝」。
见撒上19:5。诗人决心不在罪孽中避难，从而忘记律法。为了律例，他愿意在必要时冒生命的危险。
109~110当诗人因恶人的奸计陷入危难时
若说尚有一丝安慰
就是神的话语。倘若他无视神的法度
凭着人的机智与欲望采取行动
或许有可能脱离目前的危机。然而
诗人所向往的是永恒的拯救
而不是一时的安逸。诗人能超越眼前的险境
只遵行神的话语。
【诗一百十九110】「恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。」
【诗一百十九111】「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。」
〔暂编注解〕「这是我心中所喜爱的」：指「这是我心中的喜乐」。
【诗一百十九112】「我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。」
〔暂编注解〕「专向你的律例」：即「定意遵守你的律例」。
见诗66:18注释。
【诗一百十九113】「心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。」
〔暂编注解〕“心怀二意”：好像无定向的风，一切所行如无舵的船。有神的话语来指导的人生，有基础、有方向、不怕风浪。
「心怀二意的人」：朝秦暮楚，对神不忠的人。
心怀二意的人: 字面意思指“尚存疑心的人”
意指口说遵行律法
实际却随从世俗。这些人或是假冒为善之徒、或是在信与不信之间彷徨不定的人
仅凭这种双重信仰
无法经历神的大能与来自于神的喜乐、及属灵的自由。真正的信仰是只追随基督。
113∼120 诗人惧怕神的审判。
113∼120神的话是人生的保障。
113-120 诗人爱慕神的律法。
【诗一百十九114】「你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。」
〔暂编注解〕当我们遭遇诱惑的时候，可以藏身在神里面。当敌人的飞镖向我们投来的时候，我们可以“拿着信德当作藤牌”（弗6:16）挡开它们。我们在灰心沮丧的时候，总能在神的话语中找到希望。
【诗一百十九115】「作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。」
〔暂编注解〕见林前5:9；帖后3:14。大卫绝不愿意与恶人作伴，因为他们会妨碍他属灵的成长。最好能与有利于提高属灵水平的人建立友谊。
【诗一百十九116】「求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」
〔暂编注解〕不叫我因失望而害羞: 诗人能够如此恳求神
因为他的盼望完全基于对神的信靠。圣徒当以此为标准
察看自己的终极盼望。
使我存活。诗人认为自己完全依赖神扶持的力量，无法独立生活。
不叫我因失望而害羞。我们决不要因自己的盼望而蒙羞，因为它是建立在神之道的坚实基础上的（见罗5:5；腓1:20；约壹2:28）。
【诗一百十九117】「求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。」
〔暂编注解〕「扶持」：常形容神的帮助和赐福。
指靠着神的大能坚持到底（见犹24）。
【诗一百十九118】「凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。」
〔暂编注解〕恶人是自取灭亡的（参何13:9）。他们不想与神同行，神只好毁灭他们。
【诗一百十九119】「凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我爱你的法度。」
〔暂编注解〕“渣滓”。从熔化的金属除去的熔渣。
「你除掉他好像除掉渣滓」：即「你把他当作毫无价值的垃圾」。
凡地上的恶人
你除掉他
好像除掉渣滓: 恶人看似在世上发旺
但末了必无平安(73:1-19
27)。诗人想起公义之神的最后审判
再次领悟以神为中心的重要性。
渣滓和贵重的金属现在混合在一起，但不久将要分离。那位冶炼的大师将完成净化的工做（玛3:3；参太13:30）。
【诗一百十九120】「我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语。」
〔暂编注解〕「判语」：审判。
恶人最终的灭亡使诗人再次怀着敬虔来到神面前。然而
这不是对神的恐惧
乃是对神公义审判的敬畏。
见诗19:9；箴1:7注释。
【诗一百十九121】「我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。」
〔暂编注解〕大卫对于指控是问心无愧的。他曾努力公平地对待同胞，尽到了自己的本分，满怀信心地期待神应允他的祈祷。他呼吁伟大的审判者救他脱离不公正的压迫者。
121∼128 祈求神拯救他脱离压迫他的人。
121∼128遵守神的话语能脱危难。
121-128 遵守神律法的人必蒙救助。
121~128渴慕神的救恩与教导。诗人恳求神从欺压他的人手中搭救他
并使他更深地领悟神的话语。处境越是危险
就越需要对神话语的领悟。因为神的话语带来莫大的安慰与救恩。
【诗一百十九122】「求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我。」
参约伯记十七3。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“作保”：负责替被保人偿还债务。此处是求神作他的保护人，脱离目中无神之人的欺凌。
「求你为仆人作保」：诗人求神作保证人，帮助和保护他。
参创43:9。
【诗一百十九123】「我因盼望你的救恩和你公义的话，眼睛失明。」
〔暂编注解〕“眼睛失明”：看82节注。
「眼睛失明」：参82节注。
诗人对神话语的激情
使他身心皆都衰疲。然而
当神赐下悟性与补偿
痛苦便会化为莫大的喜乐与感恩。人种什么
就收什么。
诗人渴望听到神对他的公正宣判。他的仇敌诽谤他的人格，试图败坏他的名声，但是他知道神会为他说公道话。
【诗一百十九124】「求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。」
【诗一百十九125】「我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。」
〔暂编注解〕诗人很高兴称自己是神的“仆人”（见诗19:11
13；27:9；69:17等）。
【诗一百十九126】「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。」
另一处是……时候，见何西阿书十12（那里是对人讲）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「这是耶和华降罚的时候」：或作「耶和华啊！这是你采取行动的时候」。
因恶人无视神的话语、废弃律法
世界充满不义与混乱。诗人呼求神除灭这一切不义
恢复神的法度。
恶人已经陷入悖逆的深渊。大卫觉得神应当介入迅速惩罚他们。但神有长久的忍耐，不轻易施行毁灭。祂希望人人都悔改转离罪恶（见结33:11；彼后3:9）。
【诗一百十九127】「所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。」
〔暂编注解〕世上最珍贵的财富也无法与神之道的宝藏相比。
【诗一百十九127、128】乍看之下，第127节的所以似乎很突兀，因此有些人加以修改。但这乃是忠心必然的逻辑：愈是虔诚，所受的压力愈大。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九128】「你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。」
〔暂编注解〕「你一切的训词，在万事上我都以为正直」：有学者根据古译本译作「我实在尊重你一切的训词」。
爱上真理就会憎恨虚伪。真理与虚伪是相互排斥的。我们热爱真理，就不会喜欢错谬。“当我们披上基督的公义时，就不再喜爱罪恶了”。
【诗一百十九129】「你的法度奇妙，所以我一心谨守。」
〔暂编注解〕你的法度奇妙: 神的话语远远超乎属世知识
越是领悟到这一点
就越对它的深奥惊叹不已。
奇妙（Pela'oth）。常常指神的大能在奇迹中的显示（见出15:11；诗77:11
14）。神的话语和作为是相结合的。
129∼136 祈求神把他建立在祂的话语上。
129∼136求神恩助遵守神话语。
129-136 神的律法何等奇妙。
【诗一百十九130】「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」
开启（和合：解开），AV译为「进口」，因这字与「门」很像。「开启」，或直译为「打开」，是正确的译法，如以马忤斯的故事中所说：「祂……给我们开启（和合：讲解）圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」（路二十四32；参，徒十七3）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“言语一解开”：求神启迪，阐明祂的话语，如光照亮，连领悟力不高的人也能明白。
「使愚人通达」：连头脑简单、读书不多的人都可以得着智慧。
神的话语具有生命之光
照亮置身属灵黑暗的人
将其引向真理世界(约1:4
5)。
见诗19:7注释。需要指教的人缺乏悟性，通过研究神的道而得到辨别的能力（见箴1:4注释）。
【诗一百十九131】「我张口而气喘，因我切慕你的命令。」
这里所用的张开与第130节是不同的字，表达动物非常饥饿或干渴的样子（如：伯二十九23）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“张口而气喘”：描写等候神话语的迫切。“气喘”亦作“喘息”。
「我张口而气喘」：形容诗人何等热切爱慕神的律法。
诗人使用趣味盎然的言词
表达自己对神话语的至大热忱。诗人因极度热衷神话语
仿佛从远方疾驰而来的人
迫不可待地猛喘气。
【诗一百十九132】「求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。」
比喜乐更深一层的，则是爱；圣经甚能激发这种情怀。第132节的用词，「爱你名的人」，道出此事的中心：我们所以爱启示神的作品，是由于爱祂的缘故。诗人形容他的切慕，或像奇佳的食欲（「你的言语……比蜜更甜」，103节），或像急喘（「我张口而气喘」，131节），而从上下文看来，对象乃是神自己。参，第2节的寻求「祂」，尤其是第57节：「耶和华阿，是我所要的一切」（TEV的意译）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕好像你素常。直译是“按照判断”，或“按照权利”。爱神之名的人都有权利求告祂。当我们求告祂并提说祂应许的时候，祂是很高兴的。
【诗一百十九133】「求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」
「用你的话」是希伯来文的意思，在此亦讲得通。但b#（「用」或「在内」）与k#（「按照」）很容易弄错，有些早期的证据偏向后者，而多数现代译本也如此采用，其实可能并不必要。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「使我脚步稳当」：即「引导我」。
「不许甚么罪孽辖制我」：不让敌人的恶谋侵害和控制他。
【诗一百十九134】「求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。」
〔暂编注解〕大卫亲身经历过欺压。他早年曾受过许多试炼和苦难。他祈求摆脱一切阻碍他遵守神训词的东西。
【诗一百十九135】「求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。」
〔暂编注解〕「用脸光照」：即恩待。
见民6:25注释。凡蒙神脸上的荣光照耀的人，将得以超脱地上一切的幽暗和悲伤（见林后3:18）。
【诗一百十九136】「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。」
〔暂编注解〕令人想起69:9的“因我为你的殿心里焦急
如同火烧”。无视、毁谤神法度的恶人带给他巨大的悲伤。今日的圣徒
也应为恶人的顽恶痛心疾首
并担负为他们代祷的中保事工(路19:41)。
这是东方式的夸张。大卫对恶人罪孽的愤怒（第118
119节）转变成对他们盲目的怜悯和同情。
【诗一百十九137】「耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。」
〔暂编注解〕你是公义的: 神公义的性情是他话语公正性的根据。
137∼144 神是公义的，祂的话也是公义的。
137∼144神和祂的律法公正严明。
137-144 神的律法表彰神的属性。
137~144对神话语的惊叹。此段充满对神话语的颂赞。因神的话语极其宝贵、美好
任何患难都不能隔绝诗人对神语语的热爱。
【诗一百十九138】「你所命定的法度是凭公义和至诚。」
〔暂编注解〕「至诚」：信实可靠。
神的权威命定了这些法度。这些法度带着其制定者的特征。人无权质问这些尊贵的命令。它们是公义信实的，正如宣布它们的神一样。
【诗一百十九139】「我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。」
〔暂编注解〕与136节相近
表现诗人对恶人罪行的无奈。今日的圣徒
不能只为自己已接受福音感到知足
当对不信者的灵魂心存深深的怜悯。
见诗69:9注释。
【诗一百十九140】「你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。」
〔暂编注解〕“精炼”：经过锤炼，不存任何无用和无价值的成分在内。
「你的话极其精炼」：比经过千锤百炼的黄金还纯真。
你的话极其精炼: 指纯正与真实的状态
好像矿石经过在火炉中的提炼
除去一切渣滓
成为纯度极高的金属。神的话语是真理
不可添减一笔一划(启22:18
19)。
神的话语没有任何过错。
【诗一百十九141】「我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。」
〔暂编注解〕大卫甘愿低估自己。自以为伟大的，决不是伟人。
【诗一百十九142】「你的公义永远长存，你的律法尽都真实。」
一四五13与这节相似，虽不尽相同：「……永远的国」；还可加上耶利米书三十一3：「……永远的爱」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神的律法不仅真实，不仅包含着真理，而且本身就是真理。遵守律法的人是行在真理之中，不顺从的人则生活在错谬和虚假之中。
【诗一百十九143】「我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。」
〔暂编注解〕圣徒虽遭遇环境的逼迫
心中却常存从神话语而来的属神平安与喜乐。惟有对神话语的深切热爱
才能带来超越环境的欢愉和喜乐。
诗人的快乐不是来自外部的环境，而出于内心的平安，出于研究神的话语。
【诗一百十九144】「你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。」
〔暂编注解〕“我就活了”：神的话给人智慧，使人有生命。
「永远是公义的」：永远公正不变。
永远。人会改变他们的法律，以适应变化了的标准，但神的律法是永不改变的。
求你赐我悟性。人只有在生活上与神的律法和谐，才能真正明白人生的宗旨（见约7:17）。
【诗一百十九145】「耶和华啊，我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的律例。」
〔暂编注解〕「我一心呼吁你」：指「我整个人向你呼求」。
大卫的恳求出于他全身心的愿望。心灵的祈祷可以达到天庭，而口头上的服侍则是无效的。
145~146诗人迫切求告神施行救恩
告白蒙应允后
必将更加尽心遵行神话语。乍一看
似乎附有条件的祈祷
实则不然。因为诗人遵行律法并非期许神的报答
乃因他深深热爱神的话语。圣徒的祈求也当求得享神的荣耀。
145∼152 诗人呼求神的拯救，因为他遵守神的道。
145∼152求神施行拯救。全诗将近结束之际，诗人祈求神之心益趋迫切。
145-152 神的律法是诗人在患难中的力量。
145~152在险境中呼求拯救。诗人在危难中迫切地求告神
在患难中仰望神。
【诗一百十九146】「我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。」
【诗一百十九147】「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；」
〔暂编注解〕「我仰望了你的言语」：即「我期待等候你的话语」。
犹太人将每日早晨、中午、晚上定为正规祈祷时间
过着有规律的祷告生活(55:17)。然而
诗人却无法等到清晨。生动表达当诗人所处危境之时
借着祈祷与神的话语解决所有问题的信仰态度。
天亮之前诗人向神祈求帮助（见可1:35）。
147~148“趁天未亮”和“趁夜更未换”是说诗人渴慕神的话语，在天尚未亮或夜已深沉时，仍不眠不睡思想、研读神的话。
【诗一百十九148】「我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。」
〔暂编注解〕「我趁夜更 ...... 话语」：诗人在应该睡觉的时间里仍然睁开眼睛，研读和默想神的话。
诗人对神话语的挚爱
使他废寝忘食、思想话语。生活在当代的圣徒而言
主再来的日子已临近
更应操练自己的敬虔(太25:1-13;26:41)。
趁夜更未换。参上节注释。一夜通常分为三更（哀2:19；见士7:19；撒上11:11注释）。诗人把自己比作守更人。在他值班的时间还没有到来之前，他醒来默想神的话语。
【诗一百十九149】「求你照你的慈爱听我的声音。耶和华啊，求你照你的典章将我救活。」
〔暂编注解〕我们应当求神不照我们的意思，而按祂完全智慧的旨意答复我们的祈祷。
【诗一百十九150】「追求奸恶的人临近了，他们远离你的律法。」
〔暂编注解〕「追求奸恶的人临近」：即「残暴的迫害者已经逼近我」。
150~151当置身邪恶势力猖獗的环境
遵循真理的生活往往被视为可笑、愚蠢的举动。然而
诗人却借着与神亲密相交
胜过这一切诱惑。
【诗一百十九150、151】注意这两句话所看清的实情：他们临近了……但是你与我相近。诗人没有掩饰受威胁的状况，但却从更大的事实中来看这事。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九151】「耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实。」
〔暂编注解〕这是对句。恶人带着诱惑临近了（第150节）；神也前来帮助。
【诗一百十九152】「我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。」
〔暂编注解〕大意是：「我早就知道你的法度是你自己永远坚立、永远有效可信的」。
【诗一百十九153】「求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。」
〔暂编注解〕「求你看顾我苦难」：指「求你观察我所受的苦难」。
大卫正经历严峻的考验，向神呈上自己的衷曲，祈求帮助。神的儿女在苦难中向神祈求，决不会徒然。神也许不会施行我们所期望的拯救，但祂会赐给我们勇气和信心来忍受试炼（见林后12:7-9）。
153∼160 另一个祈求拯救的祷告。
153∼160虽恶人环伺仍守神的话语。
153-160 求神按 自己的律法拯救诗人。
153~160不忘神的律法。与前段一样
也是向神呼求救恩
诗人将确信救恩的根据
放在神话语的信实上。
【诗一百十九153∼160】如果重复代表急切，此段便显为非常迫切，三次为生命恳求，都是同样的惊叹句（希伯来文为同一个字），作第154、156、159节的结尾。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九154】「求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。」
〔暂编注解〕「为我辨屈」：即「为我伸辨，证明我无辜」
这里说诗人和他的仇敌在接受审判。大卫求神在庭审中为他辩护。
【诗一百十九155】「救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。」
〔暂编注解〕罪人在罪恶的道路上每走一步，就越远离神的救恩。如果他不掉转脚步，最后就会走到神的怜悯所达不到的地方。
【诗一百十九156】「耶和华啊，你的慈悲本为大，求你照你的典章将我救活。」
〔暂编注解〕慈悲。或“仁慈”。
【诗一百十九157】「逼迫我的，抵挡我的很多，我却没有偏离你的法度。」
〔暂编注解〕157~158诗人能够这样生活
因为他不仅不断思想神的话语(15
23
27
48
78
97
99节)、努力遵行神的话语(44
69
115节)、无论何等痛苦也绝未离开神的话语(10节)
反而更加热爱神的话语(119
127节)。
【诗一百十九158】「我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。」
〔暂编注解〕憎恶（qut）。“感觉非常讨厌”。诗人观察恶人的行径，讨厌他们的行为。
【诗一百十九159】「你看我怎样爱你的训词。耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。」
【诗一百十九160】「你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。」
总数（和合：总纲）直译为「头」，因此 AV作「从起头」。这个字若与「从」相连，实在可指起头（如：赛四十21；箴八23），但此处只说「你话的头」。在这类词组中，它的意思应为总数（参，如：一三九17）；出埃及记三十12，民数记一2等，将它用作指「户口调查」，显示「总数」不是指「大约」的意思，而是指「每一部分」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“总纲“：神的话的本质就是真实二字，因此是十分可靠的。
「你话的总纲是真实」：你律法的中心就是真理，绝对可信靠。
总纲（ro'sh）。直译是“头”。可能与诗139:17的ro'sh（“数”）同义。
【诗一百十九161】「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。」
圣经固然富吸引力，又有恩慈，但与这些特质交织的，则是能力。它既是神的声音，便是可畏的；第161节用一个强烈的字「畏惧地站立」来表达，另一个更生动的比喻，则是寒毛直立（120节；参 NEB「因为怕你，我的肉起鸡皮」。约伯记四15用这个字形容以利法所见的鬼灵）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“首领“：看17∼24节注。诗人不惧这些轻看神律例的人，他所怕的是神话语的力量。
首领。见23节。本该同情大卫的人却成了他最凶恶的仇敌。这些首领本来应该抵抗压迫者，保护无助的人。可他们非但没有履行职责，反而迫害义人。
161∼168 诗人因神的话而心生敬畏、喜乐、爱慕和赞美。
161∼168每天七次赞美神的话。
161-168 遵守神律法的人大享平安快乐。
161~168在逼迫中呼求救恩。诗人表达在逼迫与困苦中
只敬畏神并遵守其诫命。倘若诗人未曾敬畏神
就不会胜过试炼。
【诗一百十九162】「我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。」
〔暂编注解〕「掳物」：指胜过敌军之后所得的战利品；得掳物乃比喻快乐（参赛9:3）。
可将神使人克服困苦逆境的话语
比作在生死攸关的战争中得胜的武器。
参赛9:3。
【诗一百十九163】「谎话是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。」
【诗一百十九164】「我因你公义的典章，一天七次赞美你。」
〔暂编注解〕“七次”：七为完全的数目，有不断的意思。
“七次”。比第五十五篇17节的三次更多。
「七次」：比喻多次。
一天七次赞美你: 七次象征完美(12:6;箴24:16)
指不受时间限制。
七象征着完全。诗人赞美神不是凭着感觉或环境。无论在试炼苦难中，还是在欢乐中，他总是高唱感恩的赞歌。
【诗一百十九165】「爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」
〔暂编注解〕「有大平安」：多方面都有和谐协调的表现，充分感到圆满快乐。
大平安。虽然外面有动乱和冲突，但是爱神律法的人心里有平安。
什么都不能使他们绊脚。爱律法的人不会绊倒。他们坚定地沿着神律法的直路前进，不进入罪恶的旁门左道。
【诗一百十九166】「耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」
〔暂编注解〕大卫的盼望寄托在神身上。他单单仰望祂的拯救，努力顺从命令。
【诗一百十九167】「我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。」
【诗一百十九168】「我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。」
请注意这里对神的敬畏，不是单单看重圣经而已；参以上第一段末尾的说明，亦请注意下面最后一段所描写，诗人本身的敬虔。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「我一切 ...... 都在你面前」：一举一动都为神洞悉。
在神面前，一切都是敞开的（来4:13）。当我们想到自己虽然受人的误解，神却理解我们的行为时，心中该有多大的安慰啊！
【诗一百十九169】「耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。」
〔暂编注解〕「达到你面前」：就如献上的祭物为神悦纳。
169~176神的话影响人的心思（169节）、嘴唇（171∼172节）、意志（173节）、情感（174节）和良心（176节）。
169∼176重申对神话语的渴慕与赞美。
169-176 诗人重申他切慕神的律法。
169~176热切渴望领悟神的话语。诗人最后恳求神使他领悟话语
结束整首诗。神的话语值得他尽心竭力去寻求
每当有所领受
诗人便赞美、称谢神。
【诗一百十九170】「愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。」
〔暂编注解〕照你的话搭救我: 神曾应许(50:15;91:15)必会拯救因信他而遭受苦难的人(提后1:8;2:9;彼前3:14)。因诗人在任何痛苦中都未离弃这约
才能持守对救恩的盼望。
恳求（techinnah）。“恳求悦钠”。
【诗一百十九171】「愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。」
〔暂编注解〕发出（naba′）。“冒出”或“溢出”。诗人希望从自己的生活和嘴唇中，不断发出感恩赞美的歌声。
【诗一百十九171、172】「发出与歌唱两个词汇，各自暗示个人与集体的自然宣泄：前一个字意指泉水涌出，后面一字（直译：「我的舌头将回答」）是指诗班应和式的唱法（参，一四七7的「歌唱」，原文亦是「回答」；以赛亚书六3撒拉弗的互相呼喊，则是用另外的词）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百十九172】「愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。」
〔暂编注解〕神的诫命不仅是公义的，而且是公义的精髓。“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7:12）。神的律法是祂圣洁和公义品格的副本。我们应当按照其中的指示塑造自己的生活。
【诗一百十九173】「愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。」
〔暂编注解〕「用手帮助我」：采取行动立刻加以援助。
「因我拣选了你的训词」：诗人选择遵守神的话语，故可以求神按所应许的帮助他。
愿你用手: 神的手是赐福给每个人(104:28)、坚立圣徒(37:24;约10:28
29)的帮助之手
也是施行救恩的大能之手。
神赐给人选择的自由（见申30:19）。凡像大卫那样的选择神的训词作为向导的人是有福的。
【诗一百十九174】「耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。」
【诗一百十九175】「愿我的性命存活，得以赞美你；愿你的典章帮助我。」
〔暂编注解〕大卫向神求长寿，不是为了满足自私的欲望，而是需要时间为神的爱作见证。
【诗一百十九176】「我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。」
本诗是以迫切的心结束（迷羊可译作「亡羊」），足证对圣经的爱──就是历代文士心受激励的爱──不一定会变成僵硬的学术骄傲。诗人不会与比喻中那自我恭维的法利赛人站在一边，而会与那位远远站立的税吏认同，而他回去时却得了称义。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“如亡羊走迷”：一个人无论如何愿意遵守神的话语，行走祂的道路，总会象羊一样，失落走迷，必须灵魂的大牧人将他寻找回来。这一节应是一切宝爱神的话语和训诲的人的祷词。
亡羊。参赛53:6。当一只羊离开羊栏迷路以后，很难靠自己找回家来。诗人和我们所有的人一样，都曾踏入禁路。但是神找到了他，把他带回了家。
求你寻找仆人。好牧人不会空手而归的。道路也许漫长险峻，布满荆棘，牧者依然不屈不挠，直到找回迷羊（太18:12-14；路15:4-7）。
【思想问题（第119篇上）】
１ 世人行事往往以自己的利益或理想为准则，基督徒应以什么为依归呢？参15节。
２ 中国人以修身为立德之始，圣经怎样教导人「修身」呢？人若不晓得神的话或不遵从神的话，怎才能使自己的行为洁净呢？参9
133节。人要过圣洁的生活，对神的话应存什么态度？
３ 人若为了逃避神的忿怒而去遵行神的话，结果会怎样？参太23:15。本篇如何道出遵行神旨是轻省的事呢？参14
16节。
──《串珠圣经注释》
【思想问题（第119篇中）
１ 切慕神的典章与了解神话语的最终目的是什么？】
２ 神的话在人的痛苦中可发挥什么效用？参23
24
28节。
３ 诗人在愁苦中，选择了什么作为指引？参28-31
51节。
４ 你愿意神不断「开广」（32）你的心么？神以祂的话启迪你之时，你应怎样去回应呢？参33-34节。
５ 从诗人的祈祷（33-40）看来，人可以靠自己力量去遵行神的话么？
６ 在你的生活中，你以什么为重？学问？事业？声誉？抑或神的话？
７ 立志遵行神话语的人，在言语上会有什么表现？参46
163
172节。今日教导圣经者，应否属此列？
８ 你若看见弟兄离弃神的话，你会如诗人般情绪激动（53
139），为他着急难过么？参136节。
──《串珠圣经注释》
【思想问题（第119篇下）】
１ 独处是人内心受考验的时候，从诗人夜间思想神话语的做法（55
62）看来，他是怎样的人？
２ 专心遵行神吩咐的人，对神话语的信心如何？参41
49
58
65
81
89节。
３ 神的话与人所走的道路有什么关系？参59节。诗人遵守神话语的态度（60）给我们什么榜样？
４ 喜爱神话语的人喜欢与什么人结伴呢？参63
74节。你的好友是否也爱慕神的话语？
５ 神的话有什么特质能启导人及叫人行善？参66
69
71
75
137
138
144节。
６ 有人宁愿把握赚钱时机，错失聚会研经的机会，这些人与诗人有什么极不同的地方？参72
127节。诗人是否盲目地喜爱遵守神的话？他有什么令人钦佩的洞察力？参96
140节。
８ 你想有什么环境或理由可以叫我们忘记神的话呢？参61
83
93
109
141
153
157
176节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․