诗篇第一百二十篇拾穗
【诗一百二十1】「我在急难中求告耶和华，祂就应允我。」
〔暂编注解〕引言：诗人多谢神曾经听了他的祈祷。
神不仅垂听祈祷，而且按照祂无穷的智慧予以回答。
120:1-7 这是一篇感恩诗。
1~7仰望救恩的祈祷: 120至134篇是‘登阶之诗’
关于其含意有以下几种见解
但无从确定究竟哪一种正确。①歌唱从巴比伦被掳归回的以色列得以上耶路撒冷;②朝拜耶路撒冷的以色列人所唱的诗歌;③唱这首诗歌时当高声吟颂。这首诗的作者亦不甚清楚
只是因其内容与气氛与52篇相似
可以视大卫为作者
在这里
诗人为恶人的图谋而发出叹息
恳求神施恩助他。这首诗可根据韵律和内容分成三个诗段:①对救恩的恳求(1
2节);②对恶人的审判(3
4节);③为好争战的邻舍而叹息(5-7节)。
「上行之诗」：传统的解释是犹太人往圣殿朝圣时所唱的诗，或是利未人离开圣殿的妇女院，登上通到以色列院的台阶时所唱诵的诗。
自本篇至一三四片每篇的题注都有“上行之诗”四字。一般认为这些诗是被掳的犹太人从巴比伦回耶路撒冷时在路上所唱的（拉二1；七9）。也有人解释，这四个字的原文指登上圣殿的台阶，故又作“登阶之诗”，供圣殿仪式用。不过大多数学者都相信，指的是一年三次往耶路撒冷朝圣之行（看出二十三14∼17；申十六16；弥四2）途中唱的歌（看八十四5∼7）。
这十五篇诗大都以祈祷开始，追忆当年离家在异邦的经历，然后以在圣殿中赞美神结束，而且各诗都表达对神殿宇的浓厚渴慕。
本篇为一首感恩诗，感谢神垂听了祷告（1节），然后追述未获拯救前所遭遇的苦况（5∼7节）。诗人求神帮助他（2∼4节）。诗中未提朝圣的事，但感恩应是上圣殿还愿的原因。
诗一二○ 诗人在这首哀歌里恳求得拯救（1
2节）、报应（3
4节）和平安（5∼7节）。“上行之诗”。诗篇第一百二十至一百三十四篇是一本圣诗集，是朝圣者每年上耶路撒冷守逾越节、五旬节和住棚节时使用的。
【诗一百二十1、2】人的话语可以令一个人痛苦（和合：急难），或译：逼他到「困境」中，这与一百十九篇所发现，神的话可以给人自由，或「宽阔」（如：一百十九45、96），是何等强烈的对比。
这个人没有回嘴。他在此处记下，当他望向一个更美的方向，便从那里得着了轰然的回应。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百二十2】「耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。」
〔暂编注解〕“说谎的嘴唇”和“诡诈的舌头”都属于他的仇敌。
「嘴唇 ...... 舌头」：代表说谎诡诈的恶人。
说谎的嘴唇与诡诈的舌头: 言语可如实地反映一个人的人格
有时遭来杀戮
有时则带来抚慰。这一节诗揭露了欲用舌头乔装打扮的虚伪面孔。圣经多处强调了舌头的重要性(34:13;箴13:3;21:23;雅1:26;3:6;彼前2:1;3:10)。
说谎的嘴唇。见诗120篇介绍。关于舌头的作用，见雅3:5
6。当一个人受到诽谤时，可以从耶稣的话中得到安慰（太5:10-12）。
第2节里的诽谤者（第2节）很有可能是指扫罗，但也有人认为是指以东人多益（撒上22:22；见撒上26:19注释）。
2-4 复述当时的祷文。
【诗一百二十3】「诡诈的舌头阿，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？」
〔暂编注解〕「要给你甚么」：即「神要怎样对付你」。
诽谤会使说邻居坏话的人心里更加卑鄙和堕落，并给社会带来误解和纷争。
【诗一百二十3、4】简言之，那答复为：说谎之人的武器虽会伤人，但将被比谎言更有能力的箭所毁，即神真理的利箭和审判的炭火。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百二十4】「就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。」
〔暂编注解〕“勇士的利箭”：谎言象刀剑伤人（五十七4；六十四3），所以也以利箭来刑罚他们。
“罗腾木的炭火”：罗腾木是一种耐烧木材，用以制成的木炭，易燃耐烧。诡诈的舌头象火（箴十六27），所以刑罚也是火。
神的审判要象“罗腾木的炭火”那样炽热而持久地烧。
「罗腾木的炭火」：罗腾木是易燃烧的松木，常用以制炭，比喻恶人要受灼热炭火的惩罚。
描述了口吐恶言者将要受到的可怕刑罚
他们所要受的痛苦
如利箭射中在身体
他们的肉体与灵魂亦会被灼热的火所消灭(林前6:9
10;约三1:9-11)。
利箭。第4节回答了第3节的问题。利箭显然指神给诽谤者的报应。
罗腾木（小树名，松类）。原文是rethamim。据认为指金雀花树，是多枝少叶的灌木（见伯30:4注释）。阿拉伯人现在用它来生产优质木炭，可以烧出很旺的火。
【诗一百二十5】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！」
〔暂编注解〕米设施中东北部的一个民族（创十2），基达为以实玛利的后裔（创二十五13），都是强悍难驯的民。诗人生活其中，痛苦非言可喻。
诗人提到“米设”（参看结三八2的脚注）和“基达”（参看赛二一16的脚注），目的是指出他正住在充满敌意的环境里。
「米设」、「基达」：代表强悍野蛮的外邦人；诗人在他们当中居住，痛苦万分。
米设
基达: 指挪亚的孙子和以实玛利的次子。事实上
以色列未曾住在他们所居住的迦士比海或阿拉伯附近
因此
这一节所谈论的两个民族是好战的象征。归根结底
诗人的苦难似乎源自与战者同居一处
诗人为此而叹息。从此处
我们可以学会圣徒当如何与人相交
即圣徒当热爱耶和华也乐于与人和睦(太5:9)。
米设。见创10:2注释。
基达。见创25:13注释。米设和基达显然喻指大卫流亡之地。
5-7 复述当时的苦况。
【诗一百二十5 米设和基达】米设是安那托利亚中部的王国，被亚述王撒珥根二世所征服，又曾经被俄罗斯南部的辛梅里人侵略。学者相信在辛梅里战争之后，它被里底亚所并吞。亚述人称他们为穆什库（Mushku），希罗多德则称之为莫斯希（Moschi）。主前八世纪末的穆什库王名叫米塔（Mita），在希腊文献中就是能够点物成金的米达斯（Midas）王。他位于戈尔迪昂的陵墓已经被学者确认挖掘。基达是以实玛利的次子（创二十五13），也是全盛时期在主前八至四世纪的一个部落的名字。亚述和后期巴比伦的文献称之为卡塔尔尔（Qadar）。基达的人名似乎与闪族语的南支有关。这些以阿拉伯半岛南部为根据地的部落，亦不时在黎凡特和西乃半岛出没。至少到希腊时代为止，他们是以养殖羊只和行商为业。由于这两个地方是在以色列的不同方向，在本节中以对偶形式出现大概是代表遥远的蛮荒地带。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百二十5∼7】这里显明诗人的特殊处境：他住在外邦人中；由此亦可看出这些毁谤者的动机，因他们看不顺眼他和他们的生活方式不同。这短短的经文，可作「不能同负一轭」的典型说明，光与暗无法兼容，不论存多少好意，若是不能改变对方，或令他们降服，就无法解决问题。新约以此来劝诫基督徒，切勿落入两种相反的错误：其一，不可妥协（林后六14以下：约壹二15以下）；另一则为，不可敌视（罗十二14∼21）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百二十6】「我与那恨恶和睦的人，许久同住。」
〔暂编注解〕可能指扫罗王（见诗120篇2节）。
【诗一百二十7】「我愿和睦；但我发言，他们就要争战。」
〔暂编注解〕大卫尽量要与扫罗和他邪恶的谋士们和平相处，所得到的却是仇恨和敌意。
【思想问题（第120-121篇）】
１ 信徒在世上当持什么态度？参120篇; 约17:15; 太6:13。新约有否鼓励避世主义？
２ 希腊以彼古罗学派认为神对世间事件不闻不问，这神观和朝圣者的有何不同？参121:2
4-5
8。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․