诗篇第一百二十一篇拾穗
【诗一百廿一1】「我要向山举目，我的帮助从何而来？」
当以色列人向锡安山举目时，他们望见神的圣殿，他们的心就得到安慰和鼓励。圣殿是「神的帐幕住在人间」的标志，神在我们中间，我们还怕甚么？
他们并不是没有难处，没有失望，没有伤心。属灵的秘诀，乃是不看环境与困难，举目专仰望主，一切难处纵使大如冰山，也要融化过来。── 吴恩溥《没药汁》
山颇令人费解：第一行是否指想要在山中藏身，如大卫在十一l的感受：「像鸟飞往山去」？或者山本身就是个威胁，因恐怕有强盗出没？──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕山: 诗人从环抱圣地的巍峨雄山得到启示
以此为象征
歌颂了看顾圣徒的神之保护。
向山。许多注释者认为这是指耶路撒冷的山。由于圣所的存在，耶路撒冷被视为神的居所，从而是神帮助的来源。还有人把山解释为巴勒斯坦的山。外邦人在山顶上建造了偶像崇拜的神龛。在前往过节的路上，“当以色列人看见四围的山头，就的过去外邦人惯常点燃他们祭坛之火的地方，他们就歌唱道：我要向山举目；我的帮助从何而来？”。
从何。神儿女的帮助不是来自大山或小山，而是来自神（见耶3:23）。
1~2 无论诗人为何“向山举目”，无论他视这山为一个避难所，还是一个危险地（是强盗出没的地方），他断言所信靠的不但是那山的创造者，而且是全宇宙的创造者。“我的帮助从何而来？”这问题在第2节得到答案。
1-2 诗人自问自答。
121:1-8 这是一篇朝圣诗。
1~8保守圣徒的神: 这首作者不详的诗历来被人所爱。有人说这是被掳归回的途中所写的诗
但无确凿凭据。一般而言
这是朝圣者思想在艰难的旅途中保守自己的神之恩典大得安慰与满足的谢恩诗。整首诗营造美好而甘甜的气息
为今日踏上艰险幽暗的朝圣之旅的圣徒带来莫大的安慰与力量。这首诗可按内容分成:①神是所有帮助之源(1
2节);②神保守以色列(3
4节);③蒙神保护者所享有的安全(5-8节)。
这是一首朝圣诗，用问答的体裁写出。是否自问自答，抑由朝圣者一问一答难决定。但2∼8节的话语对当年上耶城的人和今天行走天路客，读了同样可得鼓舞和安慰。
题注“上行之诗”看一二〇篇题解。
诗一百二一 这首朝圣者的诗歌（参看诗一二○的脚注）断言所有真正的帮助都是从耶和华而来，祂是以色列的守望者。
【诗一百廿一1 山地的帮助】新国际本将山形容为需要帮助的所在，大概是正确地译出了本节的俗语。身为朝圣者的诗人望山而生畏（因为路途崎岖，并且有盗贼和恶兽埋伏的危险），因此在旅途之中寻求神的庇佑。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百廿一2】「我的帮助从造天地的耶和华而来。」
不论如何，诗人知道一件更好的事。本节的思路越过山丘、望向宇宙，又越过宇宙、望向造物主。祂是又真又活的帮助：最根本、最亲切、最睿智、无法测度。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕举目眺望众山的朝圣者感觉到了在万世之前造此山的神之存在
再一次为神的保守而感动。
这是对第1节问题的回答。神能够解决祂所创造广袤宇宙中的任何危机。
【诗一百廿一3】「他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。」
第3节的不字，通常用在请求与命令中，因此这一节不应该像第4节为陈述句，否则便是重复，它乃是期望或祷告（参 TEV），而其回应便是充满信心的第4节，以及其后的诸节。即，「愿祂不叫你的脚摇动，愿祂……不打盹！」而接下来为响应，「看哪，保守以色列的必不打盹，也不睡觉」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「必不打盹」：这与当时异教神话中要睡觉的偶像成一对比。（参王上18:27）
必不叫。这里的希伯来语否定词'al，也用于“不打盹”中，使本节成为一种盼望或祈求：“愿他不叫你的脚摇动；愿保护你的不打盹”。这句话可能是由一队前往过节的人合唱，然后由另一队人响应：“不必这样祈祷，因为保护以色列的，不打盹也不睡觉。以色列的守望者决不会脱岗，像城墙上的哨兵那样”。神绝不会放松警惕。永生之主是不会疲劳的。祂始终关注地上儿女的需求。
3~4 耶和华常常警醒，常常保护祂的子民，因为祂不会“打盹”（暂时的），也不会“睡觉”（长时间的）。
3-8 祭司的祝福。
【诗一百廿一3-4】本篇其余各节皆为应许，好似涟漪一圈圈向外扩大，其代名词皆为「祂」与「你」（单数）。此处似乎在朝圣者的歌声中，出现另一个声音与他应和，第4节又有另一个声音；否则的话，亦可视全篇为一个人的独唱，其对话是自我谈论，如：四十二5。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿一4】「保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」
〔暂编注解〕诗人用拟人化的手法描绘了神满有慈爱的关怀
他片刻也不休息地鉴察、保护圣徒。因此
圣徒在任何困境中依然能得享平安。
【诗一百廿一5】「保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。」
〔暂编注解〕荫庇你。比喻对生活在烈日照耀之炽热地带的人提供特别有力的保护。
右边。神圣的保护者是有求必应的（见诗16:8）。
5~6 耶和华在“白日”和“夜间”都“荫庇”（保护）我们免受敌人的伤害。
【诗一百廿一5、6】这里向这位以色列人保证，他可以享受那给以色列的特权：这种保护亦必实现在他身上。就在他开始踏上旅途，望向山陵时，神的保护已经临到他。耶和华比山更近（5b节），祂的保护既日日更新，又完全妥当。无论已知、未知、白昼、黑夜的危险，或庞大的势力、阴险的计谋，祂都能胜过。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿一6】「白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。」
〔暂编注解〕属神的人日夜有祂看顾。因为有神的荫庇，日头、月亮（比喻各种灾害）都不能伤害人。
「白日太阳」、「夜间月亮」：任何时候耶和华都保护诗人。
到了末日，当太阳获得巨大的能量灼人的时候（启16:8
9），神的子民必从这个应许中得到安慰。
【诗一百廿一6 日月伤害人】任何一个曾经在中东游历的人，都知道脱水和中暑所能构成的威胁。许多通往耶路撒冷的路途都极之炎热。初民相信正如长时间在烈日底下曝晒会有危险，长时间在月亮底下也会有损健康。主前第一千年纪巴比伦和亚述的诊断医书列出了几个被认为是「辛神的手」所导致的症状（辛是月神的名字）。一个症状是病人磨牙，手足颤抖；另一个则包括了癫痫症的所有病症。英语用 moonstruck 或 lunatic 等字眼形容精神错乱或发疯，证明这种想法到比较近代依然存在。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百廿一7】「耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。」
这应许继续扩大，从朝圣者眼前所关注的事，延及他个人的全部。从其他经文的亮光来看，免受一切的灾害不是指生活舒适无虑，而是指武装齐备。参二十三4，明知有死荫幽谷，却能面对。第7节的两段可与路加福音二十一18、19相对照，那里应许了神最仔细的眷顾（「连一根头发也必不损坏」），和神仆人最大的成就（「你们必赢得真生命」），但同一段话中却提到追捕与殉道（路二十一16、17）。本段中（7节）你的性命，这一字有多重含义，正如在路加福音一样；它乃指全人而言。主耶稣对舍己与爱惜自己的教导，充实了保守生命与失丧生命的观念（约十二24、25）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕灾害（ra′）。包括精神和肉体方面的。
【诗一百廿一8】「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」
本诗以一个非常强大、动人的应许作结束。你出你入不单是「每件事」的另一种说法，而是以细致的笔法，引人注意在外面的冒险与创业（参诗一百廿六6），以及作为基础的家庭；也可指朝圣与回家；甚至（从这对动词与另一字的关联来看）也可能指一个人生命的黎明与黄昏。但最后一行显示，神会彻底保护这趟旅程；我们很难判断，究竟那一半更能鼓励人心：是「从今时」开始的事实呢，还是「会持续下去」的事实──不是到时间的末了，而是无穷无尽，就像神自己成为「我的福分，直到永远」（参诗七十三26）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“你出你入”表示日常生活中所作所为（看申二十八6；书十四11；王上三7），神看顾不息。
“你出你入”。一个比喻之词，指“在你所做的每件事上”。神时时刻刻、在任何境况，以及永永远远地看顾信徒。
「你出你入」：你一切的行动。
与“在你所行的一切道路上保护你”(91:11)具有同样的含义(申28:6;撒下3:25;王上3:7;王下19:27)。
神时常看顾祂儿女的一举一动。
“神保护你脱离罪孽和伤害，
保守你的心，看顾你的出入，
从现今直到永远。”
【思想问题（第120-121篇）】
１ 信徒在世上当持什么态度？参120篇; 约17:15; 太6:13。新约有否鼓励避世主义？
２ 希腊以彼古罗学派认为神对世间事件不闻不问，这神观和朝圣者的有何不同？参121:2
4-5
8。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․