诗篇第一百二十七篇拾穗
【诗一百廿七1】「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」
〔暂编注解〕若没有神的帮助，建造房屋和看守城池都不会成功。
「建造房屋」：也可指成家立室，生儿育女。（参创16:2; 撒下7:27）
房屋: 指家庭
并不单单指建筑物
城池: 指城邑
同时也囊括了城池内的所有治理、秩序、人际关系等。这一诗节的教训是
若为了家庭与社会的繁荣
仅凭自己的努力是不够的
惟有靠耶和华的同在才能赢得。
若不是耶和华。本节说明如果没有神的祝福，任何事业都无法取得成功。
劳力（′amal）。强调疲劳困难。
1-2 义人必须倚靠神。
127:1-5 这是一篇智慧诗。
1~5终极性的引领者: 这首诗是由所罗门写的训悔诗
主题明确
诗句优美
篇幅虽短却为众人所爱。在诗中
诗人教训到无视神的劳力必归于枉然的事实(1
2节)和育有儿女者的福分(3-5节)。这两个主题看似不很契合
但指出了国家与民族的繁荣与家庭的昌盛是紧密联系的。
这是一首智慧诗，前半讲人努力的徒然（1∼2节），后半描写敬畏神的人必子孙繁衍。题注说此诗为“所罗门上行之诗”或因1节的“房屋”可指所罗门建的圣殿，而所罗门也以智慧过人见称。诗人提醒朝圣的人，人生的福气不是自己的功劳，而是神的赏赐。
诗一二七 在这首教诲诗里，诗人强调人必须倚靠耶和华来生活（1
2节），也要视儿女为耶和华所赐的产业（3∼5节）。“所罗门”。参看诗篇七十二篇的脚注。
【诗一百廿七1、2】第1节中两项人类的活动，占据了人生的大部分：建设与斗争，或创造与保存之工。对这两件事，此节只看出两种可能性：要不就是耶和华所做的，否则就必归于徒然；没有第三种可能。
枉然不是传道书常用的「虚空」，后者能除去对世事成功的想望，而前者的威力也不小。第2节强调，加倍努力并不是答案，那样做反而会被奴役。此处不是单指我们所做的会失败──至少还可以有「饭」吃──但这种努力却没有什么真正的收获。用第1节来说，房屋与城市或许可以存留，但究竟是否值得建造？
惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉：本诗从这里开始指出另一种抉择（「若不是……」一语已有所暗示），可取代我们白费力气的失败。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿七2】「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」
这节的最后半行，在翻译上有两个问题。第一，「因为」（ki^，和合：必）一字虽可带出很好的意思，却不是这里惟一的读法；标准的经文是ke{n，AV、RV译为「如此」；但这字亦可指「真正地」，此含义也讲得通。
第二个难题是译为睡觉的字。它可以代表神所赐的福气（参 RSV），或（当作副词）祂赐恩的时间或方式。努力而无所获，与不费力而得丰富，固然是很诱人的对比，但本篇开头几节乃是在将对神的两种态度作对比（信靠与独立），而不是比较两种工作的态度，更不是将努力与睡觉互相抗衡。因此，这一行所指的意思，很可能大多在不言中，因它或许是要以自我努力的徒劳，与敬虔之人轻松却非偷懒的丰收作对比。
这种不严密的表达方式，虽并非十分特殊，但也值得三思；因此有人试图寻找，译为「睡觉」的字是否还有其他含义。前面所提艾默顿（J. A. Emerton）的文章，对各种看法作了研究，其中较值得注意的为「兴旺」（达户）、「高地位」或「好名声」（艾默顿），三者各有语言学的支持，也可消除这一行解释上的困难。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“安然睡觉”：勤劳工作是应当的，也值得鼓励，但若没有神的看顾，人难凭一己劳力免于饥寒。因为谷物的生长丰收，家畜的繁殖都在神手中，是祂赐的福气（太六25∼34）。神要祂所爱的人有充分的休息。
虽然人必须要工作，但没有神的祝福，一切都是枉然的。
「必叫他安然睡觉」：或作「当他睡觉时必供养他」。
惟有耶和华所亲爱的
必叫他安然睡觉: 当与前一节联系起来进行理解。不认识神并试图只凭自己的努力成就某事的人
其一切辛劳将付诸东流
人所得到的只有身心的疲惫
然而信靠神而诚实动工的人
必会得到神所赐下的身体上的休息与心灵的平静。
这句话的物件是忧虑的劳动者。他们享受不到生活的快乐，因为他们老是担忧。他们起早贪黑，忙于世务，无法安眠。安心依靠神的人则不是这样。但本节并没有赞许懒惰，而是责备烦躁忧虑，不信靠神的人。
【诗一百廿七3】「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。」
〔暂编注解〕儿女是耶和华所赐的产业: 所罗门未曾从人的肉身寻找生命的根源
而是承认了神的创造事工(创2:7
22)
相信掌管那生命的主体亦是神
故能告白儿女是从神而得的产业。因此
当父母作为仆人而精心养育教导神所托付的产业——儿女时
儿女便可作为神的产业
成为真正的赏赐与祝福。
3∼4儿女是神所赏赐，年轻时生的儿女，好像可以防身的快利的箭；父母年老，有儿女供养。何况所得到的土地，有了子女也可继承（参民二十七8∼11）。
3-5 义人的儿女是神所赐的礼物。
【诗一百廿七3∼5】神的礼物叫人不能自夸，同时又是出于神的作为。本诗的两半正好可藉创世记十一章的前后两段作说明，人为自己的名声与安全大兴土木，结果成了笑柄，而神安静地赐给无名小卒他拉一个儿子，从他而来的祝福，直到今日仍在增加。
这几节的画面不像创世记的规模那么大，但价值却相仿。这里没有提到金钱或地位：兴旺的家室便等于财富与名声。
神的礼物通常起初是债务，至少是责任，后来才变成资产。将来愈有出息的孩子，在成为「利箭」之前，愈可能桀傲难驯。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿七4】「少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。」
〔暂编注解〕父母年轻时所生的孩子，到了他们年老无力的时候，就象“箭”一样保护和支持他们。
「勇士手中的箭」：用以防御敌人。
对争战中的勇士而言
箭是最重要的兵器之一。与此相同
用神的话语精心养育的儿女就是父母的力量与荣耀。
好像勇士手中的箭。比喻保护和胜利。
少年时所生的儿女。指年轻时所生的儿女。
【诗一百廿七5】「箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」
〔暂编注解〕“城门口”在古时为交易和审判诉讼的地方，受人诬告时，儿子可以起来替父亲说话；何况子女多，为神赐福的证明，又令敌人见了羞愧（一二八3∼4）。
“他们”。即大家庭的家长，他们更有威望在“城门口”主持小区的事务。参看路得记四章1节的脚注。
「城门口」：法庭。
城门口的空地是裁决争端的地方（见创19:1；赛29:21；摩5:12）。这些儿女不以替父亲辩护为耻。他们准备驳斥针对父亲的一切诬告。一个大家庭有它的烦恼，也有它的好处。
【思想问题（第126
127篇）】
１ 126篇里，何以见得以色列民的归回完全是神的旨意使然？本篇常重复的字眼给你什么鼓励？
２ 诗127:1-2的认信对生活在忧患中的人有什么提醒？参罗8:28; 太6:8
33。
３ 诗人在127:3-5歌颂生命的产业。你是否父母所珍贵的产业？你对下一代的态度又如何？
──《串珠圣经注释》
羞愧。」
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․