诗篇第一百二十九篇拾穗
【诗一百廿九1】「以色列当说：“从我幼年以来，敌人屡次苦害我。」
〔暂编注解〕「幼年」：指选民在埃及为奴的时代。
敌人屡次苦害我: 早在建国初期
以色列就一直受埃及、摩押、亚扪、迦南、非利士、亚述、巴比伦等无数周边国家的入侵与欺压。这样的历史事实象征着撒但属灵的欺压
暗示他们的攻击将持续到世界的末了。
屡次。或“多不胜数”，“经常”。
从我幼年以来。见耶2:2；何2:3
15；11:1。以色列的“幼年”在埃及受到残酷的奴役，现在回顾神把他们从那片黑暗的土地中拯救出来。
1-4 祈求的基础：选民曾屡受迫害，但都得耶和华救援，现可再次倚靠神。
129:1-8 这是一篇团体祈祷诗。
1~8以色列的痛苦与希望: 这首诗歌颂了锡安
据推测是被掳归回的以色列百姓中的匿名诗人所作。就结构而言
本诗可分为对过去的回顾与未来的预见。在第一段诗
诗人陈述了虽然以色列遭到了仇敌的逼迫
神却以公义之手拯救以色列的历史事实(1-4节);在第二段诗
则展望到目前所剩的仇敌也终必因神公义的审判而毁于一旦(5-8节)。借着诗中以色列的过去、现在与未来
我们可以发现彰显在历史的长河中的神之救赎护理。
这是一首信靠之诗，相信神必不让敌人得势。4节“砍断了恶人的绳索”似指从巴比伦被掳得释。此诗追述以民在埃及所受的苦难（1节）和所获的胜利（2节）。
诗一二九 这首感恩诗谈及以色列人的困苦（1∼4节）与盼望（5∼8节）。
【诗一百廿九1∼4】主领者在第l节（如同一二四1）宣告的话，会众将复述一次。以色列的幼年，让人想到出埃及，而三个朝圣节期中，有两个是纪念这件事。「以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来」（何十一1）。在默想苦难时，这是最佳的出发点，就好像对基督徒而言，十字架与复活是最佳的出发点。以色列人后来遭受的艰难，多半是神的管教，并不像在埃及是受奴役；不过神是公义的（4节，参二十三3b的注释），祂是拯救者（4b节），全诗都映照出祂这些特色。
此处两段比喻，形容以色列像被鞭答的人，他背上的鞭痕好像耕过之田的沟（3节），这笔法委实强烈，虽可怕却又合适。这一个民族，虽备受憎恶，却屡次复兴，他们的遭遇正默默为保存他们的那位作见证（我们或许感觉，现在仍然如此）。其实，这种历史演变的自然证据，已经将这点清楚表达出来；不过，仆人之歌则将这见证提升到更高的水平，讲到一种甘心受的苦难，首先是因为替神说话而受苦（「人打我的背，我任他打」，赛五十6，其上下文便是指这点），最后则成代替的牺牲──这个任务不是以色列能达成的（「因祂受的鞭伤，我们得医治」，赛五十三5）。新约一方面证实，这一切已应验在基督身上（在赎罪方面则单应验于祂），另一方面也呼召教会来跟随祂的脚踪，并展示使徒们曾欢喜雀跃地如此行。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿九2】「从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」
〔暂编注解〕信靠神的人，虽然常经苦难，却不会被打败（见林后4:8-10）。在基督里他总是能取得胜利。
【诗一百廿九3】「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”」
〔暂编注解〕诗人用犁地来比喻敌人的残酷，“犁沟”象征所受的伤痛。
以色列人被描述为一个受鞭打蹂躏的人，背上满是伤痕，象田间的犁沟一样。
描写选民好像农地，被敌人在背上耕田，留下又长天深的伤痕。
诗人描绘了以色列所受的极大苦难。事实上
以色列似乎因仇敌的欺压
曾经遭到打粮食的铁器毒打(摩 1:3)。
这是描写以色列人的背上被压迫者的皮鞭打伤。身上的鞭痕就像田里的犁沟。
【诗一百廿九4】「耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。」
〔暂编注解〕「他砍断了恶人的绳索」：神救诗人脱离恶人的奴役和伤害。
恶人的绳索: 指捆绑俘虏
使其不能逃亡的枷锁与铁链等器具。这暗示了神对背负罪之重轭、在痛苦中倍受煎熬的人类的莫大恩典
此番救赎事工借着耶稣基督而得以完全成就(太11:28)。
【诗一百廿九5】「愿恨恶锡安的都蒙羞退后。」
〔暂编注解〕5-8 祈求的内容：求神对付敌人，使他们像长在屋顶上的野草，很快就枯干（6），且毫无用处，没有人愿意去收割，就算收割，捆起来也不够一把（7）。
【诗一百廿九5∼8】如果锡安只是一国的首都，此处对他仇敌的咒诅就不过是粗暴与恫吓。但在诗篇中，锡安是「我们神的城」（四十八1），是「神所愿居住的山」（六十八16），且是神所选定世界的母亲之都（八十七篇）。在最后提及的那篇诗中，归信的外邦人向她说：「我的泉源都在你里面」（八十七7）。从这个比喻来看，凡拒绝她的必定枯干（6、7节）；若不用比喻的说法，则可说：他们选择了仇恨之路──就是毁灭之路──又定意与神为敌──等于自寻死路。
枯草的比喻（6、7节），不单用来形容仇敌，在九十5、6，以赛亚书四十6∼8，则形容世人，与神的话语成对比，而我们如今则可分享神永存之道（彼前一23以下；约壹二17）。此处收割之人带回来稀稀疏疏的庄稼、禾捆，与欢欣领受的福（8节）成为对比，令人想起另一幕收割景象中，所传出的祝福之声（得二4）。然而对朝生夕死、终被丢弃之物，则只有一片寂静相迎。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百廿九6】「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。」
〔暂编注解〕愿那些用“犁”压迫以色列民的人（3节）象屋顶上的草，屋顶既热且无土壤，不能犁地，草长不出来，遑论收获！
“房顶上的草”。由于没有泥土，很快就枯毁了。
愿他们……枯干: 敌对神或欺压神百姓之辈
如同那房顶之草
虽一时茂盛
但当神施行审判时
必最先归入灭亡(73:17;箴14:12;罗6:21;林后11:15;腓3:19;来6:8;彼前4:17;启21:8)。
风或鸟携带着种子落在东方房屋的平顶上，很快就发芽了，但因为没有厚土，不久就枯萎了，没有任何收成（太13:5）。那些想谋害以色列的人也是这样。他们的计划开始时似乎会成功，但不会有结果。
【诗一百二九6 房顶上的草】以色列一般住宅的屋顶是用架在墙壁上的横梁，编以芦苇和长草建造。然后漫上泥土填塞孔洞，以求保持相当程度的防水作用。如果有草的种子混合在泥土之中，就会发芽生长。但由于不能生根，就会迅速枯萎。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百廿九7】「收割的不够一把，捆禾的也不满怀；」
〔暂编注解〕没有禾捆，也没有收成。
【诗一百廿九8】「过路的也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们。我们奉耶和华的名给你们祝福。”」
〔暂编注解〕锡安的仇敌不会听见惯常友善的问候和祝福。
愿耶和华所赐的福归于你们: 这是以色列百姓之间相互祝福的问候语(得2:4)
体现了他们认为所有祝福都来自神的信仰。这一节诗意指
连对他们的恶行毫无耳闻的过路客旅都不会留下这常用的祝福之言。这一场面预演了在最后审判之日
谁也不会看顾恶人悲惨孤独的境地。
参得2:4。对于锡安的仇敌，决不会有这样的祝福。
【思想问题（第129
130篇）】
１ 由129篇看来，诗人从苦难中学到什么？你如何处理苦难问题？太11:28。
２ 诗人在朝圣时愈发感觉自己罪孽深重（130:3）。当你在主日敬拜神时有否这分感受？
３ 130篇里，诗人为何逼切仰望神？你又如何？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․