诗篇第一百三十二篇拾穗
【诗一百卅二1】〔上行之诗。〕「耶和华啊，求你纪念大卫所受的一切苦难。」
〔暂编注解〕“苦难”：大卫因发誓为神建殿（见2∼5节）而经历的艰困（见撒下六∼七章；王上十一12∼13；十五4∼5）。
所受的一切苦难: 指大卫为了寻得神所居住的圣所
并为了在那里供奉约柜而担忧与愁烦(代上13
15
17
22章)。
见代上22:14。大卫所受的苦难，有些是自己造成的，有些是外来的。
1-10 诗人求神纪念祂对大卫所作的应许：大卫曾千方百计为耶和华建殿，而耶和华应许大卫的国在祂面前永远坚立（撒下7:16）； 诗人因此恳求耶和华不要丢弃祂的受膏者（大卫的子孙）。
132:1-18 这是一篇礼仪诗：本篇的主题包括约柜，以及神拣选耶路撒冷和大卫家的事。这首诗或许是在庆祝君王登基的大游行时所唱诵。
1~18大卫与神的殿: 这首诗是对神圣殿的赞美诗
是为了朝拜圣殿所唱的朝圣者之歌。本诗的作者不甚清楚
但据诗人告白说自己亲自将神的约柜安置在圣殿来看(6-9节)
极有可能是所罗门王(代下5:2-5)
可能是在圣殿筑成献殿之时所作的诗(代下6:41
42)。诗人称颂了神之荣耀
称谢神对大卫所施的恩典与所立的约。这首诗分成以下三个诗段:①大卫为神之圣殿而发的热心与所许的愿 (1-5节);②所罗门建造圣殿(6-9节);③神对大卫家的应许(10-18节)。
这是一首求告诗，供庆典游行时歌唱之用。诗人求神恩待坐大卫宝座的王。从文字和内容看，很可能写于王国初期献殿时（8∼10节见代下六41∼42，为所罗门献殿祷词一部分）；但也可能为庆祝新王登位之用。诗歌中有大卫迎神约柜入耶城的描写（代上十五5∼16节）。
诗一三二 这首王者的诗篇包含两部分：祈求耶和华记念大卫把约柜运往耶路撒冷的热心，因而祝福他的王朝（1∼10节）；以及耶和华的回应：应许会成就大卫之约（11∼18节）。
【诗一百卅二1∼5】这是很特殊的一段，让我们瞥见大卫将约柜带入耶路撒冷的动机（撒下六章；代上十三∼十六章）。若没有这一段，我们或许会误以为（有人曾如此认为）这是政治手段：使他的威望与新立首都的光彩达到颠峰。但这里显明，他乃是为了神的名声大发热心，知道这是他百姓的天命（雅各的大能者是雅各在预言十二支派的未来时，对神的称呼，创四十九24），并承诺（2节）一定要做成这事，无论代价如何（1节），且要速速办到（3∼5节）。
这里的\cs9苦难不太可能指大卫年轻时所受的试炼，应该是指他费尽心思来办这件事，或许也包括他因乌撒之死（撒下六6以下）而受的震惊与痛苦。他在耶和华面前欢欣跳舞的原因之一，也许是因他发觉自己再度蒙悦纳，而松了一口气。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅二2】「他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，」
〔暂编注解〕见撒下7:1-13。历史记录没有提到这个誓言。
2~5这一段诗体现了大卫为建造圣殿而有的热心。在征服战争中获胜
享有政治上的安定之后
他想到自己住在香柏木的华丽宫中
约柜反倒放置在微不足道的幔子中(撒下7:1
2)
便觉心痛
从而想到要建造圣殿。
2~5“ 直等我为耶和华寻得所在”。参看撒母耳记下七章2节的脚注。
【诗一百卅二3】「说：“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；」
〔暂编注解〕大卫决心把为神建造圣所，视为头等重要的大事。
【诗一百卅二3、4】我的家与我的床，直译为「我家的帐幕」与「我床的榻」──这些多余的字可能只是为诗句的润色而已。同样，不容睡觉也是常见的形容语（参箴六4），不需要按字面解。当时这件事曾耽搁了三个月之久。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅二4】「我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹，」
〔暂编注解〕更加进一步深化3节内容
表现大卫的心完全为建造圣殿的热切所占据
无暇兼顾休息与睡眠。
这是东方式的比喻（见箴6:4）。诗人觉得如果不为神的约柜预备安放之处，就不得安心。他对神的圣工非常关心，以致把其他的一切都放在第二位。
【诗一百卅二5】「直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」
【诗一百卅二6】「我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。」
本节所提对约柜的寻觅，彷佛在找一件已为大家遗忘的东西，这正如大卫所说的事实：「在扫罗年间，我们没有在约柜前求问」（代上十三3）。约柜停放在默默无闻的基列耶琳（撒上七1、2），这是以法他与雅尔的两个名字所指之地（6节；和合本作以法他……基列耶琳）──后者（意为「树木」或「灌木丛」）特别让人注意这地点的偏僻、不适宜，参 PBV，「……在树林中寻见了」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“基列耶琳” 亦作“雅阿尔”，在希伯来文有“森林之野”的意思。
“以法他”。这里所指的大概不是伯利恒（如在创三五19），而是基列耶琳（比较撒上六21∼七2；代上一三6）。
大卫和随从在以法他（即伯利恒）听到有关约柜的消息，随即在基列耶琳找着约柜（撒上7:1），并把它运去耶路撒冷。
以法他: 指示罗(撒上4:3-11)
基列耶琳: 被誉为“树木之城”(撒上7:2)。神的约柜自从非利士回到以色列之后
一直放置在此地
直到大卫将约柜放在俄别以东家。
我们听说约柜。诗人的意念一下子转到了没有固定居所的约柜。
以法他。这句诗歌的含义不明。有人认为“以法他”是指伯利恒，因为以法他是伯利恒的古名（见创35:19注释）。也有人认为是指基列耶琳（见代上2:24
50）。约柜在那里放了二十年（撒上7:2）。
基列耶琳。英文KJV版为“树林”。希伯来语是Qiryath Ye′arim。
【诗一三二6 以法他和基列耶琳】好几处的经文都证实以法他是大卫的本乡（得四11；弥五2）。「雅阿尔（Jaar）的田」（NIV）一般被认为是基列耶琳（和合本），约柜在此存放了二十年。请参看：撒母耳记上六21。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百卅二7】「我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。」
在经过寻找的仪式之后，敬拜者便面向耶路撒冷而去，所发的号令与九十九5、9与一二二1相似；这些话足令肤浅而心不在焉的敬拜大感羞愧。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“脚凳”：约柜。
「脚凳」：指约柜。
脚凳: 指约柜
此处体现了诗人对神的敬畏之情与谦卑态度
意指约柜对诗人而言是神
但对神而言仅是脚凳而已的临在。
【诗一三二7 在他脚凳前下拜】第一，约柜必须视为神看不见之宝座的脚凳（见：出二十五10∼22的注释）。第二，脚凳必须视为宝座整体的一部分，代表最接近王的事物。第三，脚凳的象喻有极深长的意味，因为它代表王使仇敌服在他之下（见：诗一一○1的注释）。最后，在脚凳前下拜是表达崇敬的方法之一，与俯伏在神或王的脚前相同。撒缦以色三世的黑石碑描绘以色列王耶户在亚述王面前以嘴亲地。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克敉平叛乱，自显为众神之首后，诸神集会亲吻其足。这是向王和神表示臣服的常见动作。握住脚部是自贬和恳求的姿势，各种各样的亚喀得文学都提到它。逃亡或作出恳求的人握住王脚，来表示臣服或投降，并且提出请求。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百卅二8】「耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。」
耶和华啊，求你兴起，是摩西时代每逢「约柜往前行的时候」所作的祷告（民十35）；六十八篇的伟大行伍，是由一类似的祈求作先导。在旷野中，约柜曾一程又一程地引导百姓，「为他们寻找安歇的地方」（民十33），但这一旅程如今快要结束了，第14节便强调此点。第二十三篇也记载一相似的旅程，是个人的经历，每天都到「可安歇的水边」（或休息之地），最后终于定居在家中。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“安息之所”：帐幕为旷野时代神的象征居所，以色列人流浪旷野进入迦南的安息（书一13）；神的约柜自帐幕移入圣殿，圣殿也成为神的安息之所。
「求你兴起」：即抬起约柜。
求神惠临以色列人为祂预备的安息之所（见代下6:41
42）。
【诗一百卅二9】「愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。」
大卫第一次迎接约柜时，事先粗心大意，结果导致悲剧（代上十三11、12）。这里的理想顺序，有此暗淡的背景；不过此次行伍以公义开始，以欢欣终结，让人想起大卫第二次的尝试，那次在出发之前曾要求，「应当自洁」（代上十五12），抵达后则为欢庆筵席。本节捕捉了此景，圣公会祈祷手册（Anglican Prayer Book）用它作为基督徒为传道人与百姓的祈求。第16节是神相对的应许，可与以赛亚书六十一10比较，那里应许「拯救为衣」、「公义为袍」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕披上公义。圣洁是对于担任圣职之人的要求（见伯29:14；启19:8）。
圣民（chasidim）。
【诗一百卅二10】「求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者。」
从本节我们可以看出，当时的王（你的受膏者）也在行伍中唱此诗。他不是靠自己，而是依赖大卫的成就，请求能进城；而这城也不是他的，乃是神的。他像基督徒一样，能大胆进前来：参，神「因大卫的缘故」所赐予的事，如列王纪上十五4。在历代志下六4l、42所记的时间之前，所罗门可能说了这些话；在他以后的王也可能同样用过。这种定期重演的看法仍属揣测，但的确有此可能。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“受膏者”。指大卫国度里每一个继任的君王。
每一个继承王位、担负起神圣职责的大卫后裔，在就任时都应献上这样的祷告。
【诗一百卅二11】「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：“我要使你所生的坐在你的宝座上。」
〔暂编注解〕见撒下7:12。
11-18 神对诗人的回答：耶和华必履行诺言，实现祂的应许，赐福给大卫的子孙和耶路撒冷。
11∼18 大卫之约（11节；参看撒下七12∼16的脚注）最终要在千禧年的国度里应验，到时从锡安（耶路撒冷）统治的弥赛亚，要为世人带来平安和繁盛。“大卫的角”（17节）。弥赛亚（比较耶二三5；三三15；结二九21；亚三8，六12）。“明灯”。神保证大卫后继有人。参看列王纪上十一章36节的脚注。
【诗一百卅二11~12】「耶和华向大卫凭诚实起了誓，必不反复，说：『我要使你所生的，坐在你的宝座上。你的众子若守我的约，和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。』」
本诗的下半段，是上半段的光明回应，以神的誓言配对大卫的誓言，以神的应许荣耀百姓的祈求。大卫的家必定长存的承诺（撒下七llb∼16），包括了日后其他的应许，这些都在弥赛亚的盼望中开花结果：见八十九19∼37的注释。对于动机良好的表态，神通常的响应为：不容许该王朝被消灭，并赐下它将永存的应许。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅二12】「你的众子若守我的约合我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。”」
〔暂编注解〕这一节诗的内容与代下6:42所记录的所罗门献殿时的祈祷相一致。诗人恳求神根据所立之约来祝福他。神所立的约最后借着大卫的子孙耶稣基督而得以完全成就(路1:32)。
对大卫的应许是以顺从为条件的（见王上8:25；参撒下7:14；见撒下7:12-16注释）。
【诗一百卅二13】「因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，」
〔暂编注解〕因所罗门所建造的圣殿而居住在锡安的耶和华
如今居住在‘像活石
被建造成为灵宫’的信实圣徒的灵魂中。
【诗一百卅二13∼18】这些应许既温馨又丰富，是出于爱，也需要爱的响应来成全。可惜人的响应常是怀疑，又想利用神的拣选，作为逃避祂审判的庇护所（耶七章，尤其8∼15节），或进行贸易的本钱（太二十一12、13）。许多事件和经文都剀切陈明，以色列人对神向锡安的承诺完全误会了。见四十六4，四十八1∼3，八十七篇，一二二8、9等的注释；并参其中所提的新约经文。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅二14】「说：“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。」
〔暂编注解〕“如果以色列民族保持对上天的效忠，耶路撒冷就会永远屹立，作为神所特选的”。
【诗一百卅二15】「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。」
〔暂编注解〕如果以色列人遵从了神的计划，他们在属世方面也必兴旺（见申18:1-14）。
【诗一百卅二16】「我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。」
〔暂编注解〕使祭司披。这是对第9节祈祷的回应。以色列不幸没有履行自己的职责。她的祭司不但没有披上救恩的外衣，反而亵渎了真正的崇拜（结22:26）。
圣民（chasidim）。
【诗一百卅二17】「我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。」
〔暂编注解〕「大卫的角」：指王权。
「灯」：永存的象征。此句表示大卫的后代要永远为王（参王上11:36）。
此处的“角”意指王权
“受膏者”则意味着祭司的职分
这些都预言着照麦基洗德的等次成为永恒的君王与大祭司的耶稣基督(来7章)。
发生（samach）。“发芽”。其名词semach“苗裔”指弥赛亚（见耶23:5；33:15；亚3:8；6:12）。
明灯。参王上15:4。
为我的受膏者。指国王大卫。“受膏者”希伯来语是mashiach（即“弥赛亚”），其词根mashach（“涂油”）。
17∼18“角”代表能力。“大卫的角”代表大卫王朝的王权。“发生”：象树木一样生长。“明灯”代表后代延续，有永远为王的意思（王上十一36）。“冠冕”：在大卫宝座上作王。
【诗一百卅二17~18】「我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。我要使祂的仇敌披上羞耻；但祂的冠冕要在头上发光。』」
这两节是对第10节的祈祷丰富的回答。角、明灯、冠冕，这三个名词无需多加解释，显然意指能力、明智，与王的尊严。但请注意，冠冕所用的字（与大祭司的圣冠相同），让人联想到它象征王的圣洁。这位王──我们的大君王，他的荣耀不单在于能力，更在于圣洁。要发光一语，直译为「要开花」──也许是提醒人，神所造之物有生命活力（正如17节让人感意外的动词：发芽〔和合：发生〕），不像人所做会发亮的东西；也或许是要人想起那根开花的杖，就是神为祂的大祭司亚伦所赐的印证（民十七8）。
因此，本诗始自艰难的环境与不屈不挠的决心，而以荣耀作结束──那承受应许的王充满荣光，得胜仇敌；这乃是原初的理想，也是最佳的结果。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅二18】「我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在头上发光。”」
〔暂编注解〕「他的冠冕」：指大卫及后代的王冠。
冠冕（nezer）。“授任圣职”，或“圣职授任的标志”。指王冠或大祭司的冠冕（见出29:6）。七十士译本用“我的圣洁”替代“他的冠冕”。
发光（sus）。其名词Sus（“开花”或“前面的装饰”）指大祭司冠冕上刻着“归耶和华为圣”的闪光的金牌（见出28:36
37）。
【思想问题（第131
132篇）】
１ 你以什么为你生命中的满足呢？参131:1-2。今日有些信徒的属灵危机，就是过分忙碌事奉，忽略与神静处的学习。你有没有因为「重大和测不透的事」而陷入属灵危机中呢？
２ 神拣选锡安作居所，又应许大卫家王位永保（132:11-14），这是否无条件的赐予？今日神应许赐信徒的福气，又是否备有条件？
３ 当耶和华复兴以色列国时（132:17-18），会否忽略个人的复兴及昌盛？参15-16节; 太10:29。你是否相信耶和华既是邦国兴亡的历史主宰，同时又是照顾人入微的父神呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․