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诗篇第一百三十四篇拾穗

 

【诗一百卅四1〔上行之诗。〕「耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的,你们当称颂耶和华。」

    我们从历代志上九33得知,利未人诗班「昼夜供职」(他们的班次记在历代志上第二十五章)。摩西的律法总括这一族的职分为:「抬……约柜,又侍立在耶和华面前事奉祂,奉祂的名祝福」(申十8)。在约柜找到安息所后,大卫给利未人新的责任,不过仍以敬拜为主:他们要「每日早晚站立称谢赞美耶和华」(代上二十三30;参26节)。这里所称呼耶和华的仆人,是指这一群人,而非全体会众。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“称颂”。参看第一百三十篇1节的脚注。

         耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的:指当时负责管理圣殿的利未人(3:6-8) 他们当细心看守 使圣所的灯常常点着(27:20)。彻夜巡逻服侍圣殿的利未人 给我们带来深深的感动。

         你们当称颂耶和华。见诗63:4注释。

         夜间站在耶和华殿中的。利未人被指定担任圣职,既值日班,也值夜班(见代上9:33)。

         1-2  诗人邀请耶和华的仆人称颂耶和华。

         134:1-3  这是一篇朝圣诗。

         1~3称颂与祝福的对话:作者不详的这首诗是15篇上行之诗(120-134)中的最后一篇。这首诗的结构较独特 采用了对话体的形式。首先是城外的朝圣者督促在城内守城的利未支派祭司们称颂神(1 2) 然后就是城内之人以祝福来响应他们(3)

       这是一首礼仪诗,会众离开圣殿时与留守圣殿的祭司对唱。本诗为“上行之诗”最后一篇。12节为会众所唱,勖勉祭司继续称颂神;3节为祭司的祝福。

     诗一三四 这是朝圣者诗篇(参看诗一二○的脚注)的最后一首,这祝福的结尾呼吁祭司们称颂耶和华,又接受祂的赐福。

 

【诗一三四1 夜间在圣殿执行的事奉】新国际本译作「事奉」的动词,意思是到岗位就位(和合本:「站」)。这字没有必要是指什么仪式,而是指祭司人员在夜间担任守卫工作。圣殿每日二十四小时都有人守卫,以求保证其圣洁不会受到沾污,其贵重对象不被偷窃。但即使这么「平凡」的工作,也能够给人敬拜的机会。但另一方面,夜间举行仪式的可能性也不能完全排除,因为夜间仪式在古代近东相当寻常,但月神和天象神祇对这些文化十分重要。某个在月朔庆典中宣读,以月神为对象的亚述祷文中,崇拜者描述自己摊开纯洁的香为晚祭。值得留意的一点,这亚述赞美诗是一首「舒伊拉」,即「举手」诗歌。──《旧约圣经背景注释》

 

【诗一百卅四2「你们当向圣所举手,称颂耶和华。」

   向圣所是一个字的翻译,即「圣」,在希伯来文中,这字可指「神圣」或「圣所」,在此处则作副词用。因此它可能指「以圣洁」来敬拜(RV小字),成为提摩太前书二8「举起圣洁的手」之背景经文;亦或如大部分译本的偏好,意指「向(或「在」)圣所」。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“举手”:祈祷的姿势(二十八2注)。

       「举手」:祈祷。

     是祝福的手势(见利9:22),也是祈祷的手势(见诗141:2)。

 

【诗一百卅四3「愿造天地的耶和华,从锡安赐福给你们。」

    福字也许是本篇的钥字,每节都出现(译注:和合本12──称颂)。在本节之前,都是归于神的;而此处则从神还赐于人。但这种交换并不平均:称颂神乃是以感恩的心承认神的所是;但要赐幅人,神却要先使他成为他原先没有的样式,并要加给他原先他没有的东西。

  最后,请注意神为「非常渺小」与「非常伟大」之人同样预备的地方(借用一首诗歌的用词)。祂既是造天地的神,便可无限量的赐予;而祂的道路也是测不透的。然而祂的祝福是从锡安而出,这是一个可找到的特定地点,以色列能够起身前往。祂的赐福就像祂的命令一样,不是「远的」,不是「在天上」或「在海外」,而是「离你甚近」(申三十1114;参罗十6以下)。祂的真正锡安山,就如希伯来书十二2224所示:「新约的中保耶稣」在祂的子民中掌权。借用前一篇的词汇:「在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。」──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕给朝圣者的祝福。“造天地”强调神至高无上的能力。

       祭司祝福朝圣的人。

     从锡安赐福给你们:指神在其所居住的殿赐下祝福 今日可理解为神借着教会赐下祝福与恩典。

         造天地的耶和华。这是区别真神和假神的特殊标志(见诗115:15注释)。

         你们。指全体会众,也指每一个人。

         从锡安。把来自宇宙创造主的祝福,说成是来自大君之城。

 

【思想问题(第133-135篇)】

 1 在人际关系疏离的今天,你有否重视主内肢体的相交呢?参133篇。

 2 诗人说赐福是「从锡安」(134:3)而出,内中隐含什么意思?耶和华的赐福有地域、界限的分别吗?

 3 诗人对耶和华的称颂(参135:4 8 14),反映神是掌管历史的。你对耶和华的认识是否只限于 创造的一面(6-7)?你有否忽略神在世界历史和你个人生平的工作呢?

 4 诗人怎样表达出耶和华是「超乎万神之上」(135:5下)?参15-17节。这位在历史中掌权、满有能力的万君之耶和华是否也活在你里面,藉你见证 的大能呢?

  ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解材料来源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本圣经注释》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》《圣经精读本──诗篇注解》