诗篇第一百三十五篇拾穗
【诗一百卅五1】「你们要赞美耶和华，你们要赞美耶和华的名。」
〔暂编注解〕赞美。见诗113:1；见诗104:35注释。
1~2 “你们要赞美耶和华”。希伯来文是Hallelujah。也见于第3、21节。
1-3 引言：诗人邀请敬拜耶和华的人齐来赞美耶和华。
1~3耶和华的仆人: 指为了敬拜神而聚在圣殿中的以色列百姓;站在我们神殿院中的: 指引领敬拜并服侍圣殿的祭司长与利未人。对神的赞美与敬拜既是所有人最根本的义务
同时也是人所能拥有的最伟大特权。
135:1-21 这是一篇赞美诗。
1~21颂赞的原因与内容: 这首诗的作者与背景不甚清楚
其主题是对神的敬拜与称谢。这首诗由115篇与134篇组成。诗中最突出的内容就是
描绘了直接介入以色列的历史并且帮助引领他们的神所作的奇事。神的慈爱并不是单纯的理念
具有现实性与行动性。当我们默想这首诗时就可以为以下事实发出惊叹
就是那位创造天地、掌管自然、推 动历史之车轮的神正在支配着我们的生活。这首诗共分成四个诗段:①督促当称颂神(1-3节);②在自然与历史中神的事工得以彰显(4-14节);③偶像的苍白无力(15-18节);④再一次劝勉要颂赞神(19-21节)。
这是一首赞美诗，诗人敦请敬拜神的人一同来赞美独一真神（1
15
21节），因祂是一切造物的主（6∼7节），统治万邦（8∼12节），又是以色列的救赎主（13∼14节）。
诗一三五 本赞美诗集以赞美耶和华的呼吁作开始，叫人为祂的善和祂拣选以色列（1∼4节），为祂作为创造之主（5∼7节）和历史之主（8∼18节）的伟大而赞美祂，结束时再有赞美主的呼吁（19∼21节）。
【诗一百卅五1~2】「你们要赞美耶和华！你们要赞美耶和华的名！耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美耶和华！」
第1节是将一一三1的顺序调整，以引出要神的仆人聚到神殿院中来（1b、2节，回应一三四1）。前一篇诗主要是向值夜班的利未人说话，而本篇则向广大的群众发言，包括祭司与信徒（见19、20节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五2】「耶和华的仆人站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美他！」
〔暂编注解〕这是对祭司和工人的特别呼吁（见第19
20节注释）。
【诗一百卅五3】「你们要赞美耶和华，耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。」
这是诗篇全卷中三个相关的经节之一，这三节提醒我们，耶和华的名（祂配得的名声）是美好的（五十二9），祂自己是美好的（一三五3），赞美祂也是美好的（一四七1）；再有，祂的名（本节）以及敬拜的动作（一四七1）都是可喜悦的。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「因为这是美好的」：应作「因为祂是美好的」。
美好的。指歌颂神的名，或指神的名本身（见诗147:1）。
3∼4这是以色列民应该赞美神的主要原因。“雅各”：象征以色列（十四7注；创三十二28）。“特作自己的子民”：看《出埃及记》十九5.
【诗一百卅五4】「耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。」
倘若赞美的第一个原因是耶和华的本性（3节），其次则为祂对我们的爱。雅各一字（以下的以色列亦同）为强调语：「因为是雅各为神拣选……」。这句话，以及强烈的s#g{ulla^一字，即「财宝」或自己的产业，是回顾申命记七6（直译）：「……是你们为耶和华你的神拣选……成为祂自己的产业」；而那段经文接下去的两节清楚表达出，这种拣选纯为恩典。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这一节诗提示了赞美神的第一个理由
那就是神拣选自己百姓的慈爱。因着神主权性的恩典
白白得称为义的所有圣徒
用任何赞美也不能诉尽神的慈爱恩典。
特作自己的子民。希伯来语是segullah（“个人财产”，见申7:6
7；14:2；参彼前2:9）。
4-18 赞美的原因：１ 因神拣选了以色列，为选民成就了大事（4
8-14）；２ 因 超越外邦的偶像（5
15-18）；３ 因 创造和统治万物，随自己意旨行事（6-7）。
【诗一百卅五5】「原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。」
〔暂编注解〕为大: 意指“卓越”、“庄严”、“崇高”
表现了神的唯一性与绝对性。
其他的神根本不存在（见第15-18节）。
【诗一百卅五5∼7】这三节与出埃及记十八11，诗篇一一五3，耶利米书十13类似，但却不只是引句；开头的句子：原来我知道……，其中「我」是强调语，因此赋予本段个人见证的色彩──叶忒罗的见证（出十八11）也成了诗人的确信。这是与生命攸关的真理；既提到我们四周物质世界的现象，就不容我们将神迹局限于过去（8∼12节）或未来（14节）──虽然那也是重要的。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五6】「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，」
〔暂编注解〕见诗115:3。神的旨意行使在祂广袤的宇宙里。
6~7表现了通过自然界清楚地表明神的永能与神性(罗1:20)。
【诗一百卅五7】「他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。」
〔暂编注解〕雨水、闪电、暴风都是源于耶和华，又为祂管辖。
【诗一三五7 云雾从地极上腾】在一篇名叫《恩基和世界秩序》（Enki and the World
Order）的苏美著作中，天气之神伊什库尔（Ishkur）打开天门。这是美索不达米亚人对于云彩来源的看法。按照美索不达米亚的宇宙观，「地极」就是地平线。这是天门的所在，因为落日就是在此进出天门。──《旧约圣经背景注释》
【诗一三五7 府库中带出风来】迦南人和巴比伦人将风暴的显现归因于暴雨之神兼风神阿达德，但先知耶利米却宣称一切的天气现象都完全是耶和华的工作。他用比喻形容耶和华有由风所运转的仓库储藏雨、雹，和雪，把它驱动的大概是祂口中的气（又见：申二十八12；诗三十三7；伯三十八22）。译作「仓库」的字眼亦可形容储藏珍贵宝物或御用兵器的库房。雹、雪、风、雷、电都经常被形容为神用来击败仇敌的兵器。此外，仓库又可用来储藏原料，如：大麦、蜜枣、五谷，或一般之什一奉献等。神亦同样按需要分配仓库的藏品。宇宙性仓库的象喻在古代近东并不常见。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百卅五8】「他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。」
〔暂编注解〕埃及的灾难充分展示了神的权威。第十灾特别厉害，影响也特别大（见出12:29注释）。
8~9回顾了出埃及事件。在当时
出埃及似乎是绝对不可能的事情(出5:21)
然而神在埃及降下十灾
成就了这荣耀的出埃及记(出7:20-12:36)。
8∼11看《出埃及记》七∼十四章。亚摩利和巴珊是两个位于约但河东的国家。
8-12 描写神为选民所做的三件大事： 降十灾在埃及人身上、击杀抗拒选民的诸王、以及把迦南地给选民为业。
【诗一百卅五8∼12】第8∼12节大部分在下一篇中再度出现，甚至一字不改（一三六10、18∼22）。究竟是该篇从本篇中取用，再于各行中加插其迭句，还是本篇借用了该篇（可能因着不断吟唱，而记住了这些句子），并无多大关系。不过这些话既然两度出现，再加上其他回顾历史的诗篇（如：七十八、一○五、一○六篇），让人注意到，在敬拜时存感恩的心追溯往日诸事的重要。神已经动了善工，也必会成全，正如第14节所作的结论。基督教的信条也采类似的模式，从创造进展到救赎，然后确认基督的再来，及神计划的完成。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五9】「埃及啊，他施行神迹奇事在你当中，在法老和他一切臣仆身上。」
【诗一百卅五10】「他击杀许多的民，又杀戮大能的王，」
〔暂编注解〕10~11论及了当年在旷野和迦南战争中获取的所有胜利。虽然他们没有强有力的武器与精锐的军兵却能得胜
这是因为他们靠的是在背后动工的神。
【诗一百卅五11】「就是亚摩利王西宏和巴珊王噩并迦南一切的国王，」
胜过西宏和噩的事件，记在民数记二十一21以下、33节以下；参，申命记三11。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「西宏」、「噩」：参串。
西宏和噩试图阻扰以色列人进军巴勒斯坦（民21:21-35；申2:30-37；3:1-13）。
【诗一三五11 西宏和噩】这两场战争记于民数记二十一章。西宏一名只在圣经记载中出现，考古学对他的首都和王国，都无法提供甚么资料。圣经以外也完全没有史料或考古文物，提供对于噩王的了解。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百卅五12】「将他们的地赏赐他 的百姓以色列为业。」
〔暂编注解〕神与亚伯拉罕所立的约(创15:7;17:8)
借着迦南征服战争的全面胜利与(书14:15;21:45)以色列民族定居迦南而得以成就。神借着在耶稣里所立之约将在神的国度完全得以成就(赛65:17;太19:29;25:34;彼前1:3
4)。
西宏和噩的领土被流便，迦得，和半个玛拿西支派所占领（民32:33）。
【诗一百卅五13】「耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可纪念的名存到万代！」
〔暂编注解〕诗人结束对以色列过去的回顾
将无限的颂赞与荣耀归给慈爱之神。
可纪念的（zeker）。意为“提到”。对人的记忆可以忘却，但神的名却要“纪念”到永远。
【诗一百卅五13、14】这几节借用出埃及记三15，和申命记三十二36。后者（在摩西之歌中）清楚指出，神子民蒙拯救，实在是不配得之恩：这些愚顽人与背道者所遭遇的困苦，本来就是自作自受，神却把他们救了出来。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五14】「耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。」
〔暂编注解〕“后悔”：再次施怜悯，看《出埃及记》三十四6∼7。
“为他的仆人后悔”。怜悯祂的仆人。
「为他的仆人后悔」：即再次怜悯他的仆人。
为他的百姓伸冤。见申32:36注释。
为他的仆人后悔（nacham）。这里指“难过”。
【诗一百卅五15】「外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。」
〔暂编注解〕“偶像”。参看第一百一十五篇4至8节和以赛亚书四十四章9至20节的脚注。
关于15-18节，见诗115:4-8注释。
15~18拜偶像: 这一诗段与神的伟大相比较
描绘了偶像的无能与拜偶像者的悲剧性命运。关于偶像
请参照115:4-8;赛
44:9-20。今日的偶像不仅表现为这种可视性形态
更是借着贪婪、享乐主义、物质万能主义等现代形态
冲击着圣徒的信心与精神。
【诗一百卅五15∼18】这一段几乎完全重复一一五4∼6，与第8节，RSV的翻译则较简洁，不过并未改动希伯来经文的意思。第18节译得很好，比与它对应的一一五8译得更好（见该处注释），其实希伯来文是一样的。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五16】「有口却不能言，有眼却不能看，」
〔暂编注解〕16∼18 偶像不能说话、不能看、不能听、不能呼吸、也不能拯救人。
【诗一百卅五17】「有耳却不能听，口中也没有气息。」
【诗一百卅五18】「造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」
【诗一百卅五19】「以色列啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！」
〔暂编注解〕要称颂。见诗63:4注释。
亚伦家啊。指祭司（见出29:9）。担任属灵要职的人最应该称颂神。
19~21惟要称颂施行救恩的耶和华: 这一段诗是本诗的结论
诗人进行最后一次劝勉。神在历史中所彰显的救赎事工是伟大的
所有百姓都惟要称颂耶和华。
19-21 结语：诗人重复引言的意思，请全体选民歌颂耶和华。
【诗一百卅五19∼21】这些经节请参考一一五9∼11的注释，此处四个组当中，有三个被轮流提名，要求他们荣耀神。前面那段要人发自内心、透过信心来尊荣祂；这里则要人用外在的感恩与颂赞来尊崇祂。从锡安（21节）向祂扬声的回应称颂，与祂从那里（一三四3，见该处注释）所赐的创生之福，完全无法相比；但是，正如马太福音二十一16的提醒，神绝不会骄傲，以致不愿悦纳这样的颂赞。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅五20】「利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！」
〔暂编注解〕当以色列人陷入偶像崇拜，摩西召唤站在神一边的人时，所有的利未人都响应了（见出32:26注释）。他们被安排从事圣工（见民18:6注释）。
【诗一百卅五21】「住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！」
〔暂编注解〕见诗134:3注释。
【思想问题（第133-135篇）】
１ 在人际关系疏离的今天，你有否重视主内肢体的相交呢？参133篇。
２ 诗人说赐福是「从锡安」（134:3）而出，内中隐含什么意思？耶和华的赐福有地域、界限的分别吗？
３ 诗人对耶和华的称颂（参135:4
8
14），反映神是掌管历史的。你对耶和华的认识是否只限于 创造的一面（6-7）？你有否忽略神在世界历史和你个人生平的工作呢？
４ 诗人怎样表达出耶和华是「超乎万神之上」（135:5下）？参15-17节。这位在历史中掌权、满有能力的万君之耶和华是否也活在你里面，藉你见证 的大能呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․