诗篇第一百三十六篇拾穗
【诗一百卅六1】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕「他的慈爱永远长存」：这是会众的回应，有如我们常说的「阿们」。
他的慈爱永远长存。“慈爱”的原文是chesed，意为“神的爱”。本诗的每一节都重现这个副歌。
1-3 引言：诗人邀请会众前来感谢耶和华，祂是万神之神、万主之主。
1~3劝告要颂赞神: 作为称谢神的理由
诗人论及了神的伟大。1节赞美了神的性情
2、3节则颂扬了神作为万神之神、万主之主的至高性。我们当永远颂赞神的圣洁与至高。
136:1-26 这是一篇赞美诗。
1~26要称谢耶和华: 这首作者不详的诗
以对神的称谢与敬拜为主题
外形上具有独特的统一性。所有诗都以“称谢”起头
以“因他的慈爱永远长存”结束。这首诗主要是在逾越节与新年时被吟咏
可能是诗班呼召人‘称谢神’
敬拜的会众就以“因他的慈爱永远长存”来回应。作为称谢神的理由
诗人举出了以下四点:①因耶和华的伟大(1-3节);②因他创造天地(4-9节);③因耶和华引领以色列进入迦南(10-22节);④因神的普遍恩典(23-26节)。
本篇有“大哈利路亚诗”之称，因全诗每一节之末都用“因他的慈爱永远长存”副歌作结。诗人赞美神为造物主（4∼9节），也是以色列人的救赎者（10∼16节），帮助他们取得胜利（17∼22节）。在圣殿中颂唱时，很可能由祭司颂唱，会众用副歌回应。
诗一三六 这首诗歌以一个称颂耶和华恒久不变之爱（希伯来文是h e s e d；参看何二19的脚注）的重复句来分节。开首是呼吁人来称谢神（1∼3节），称谢祂在大自然中伟大的作为（4∼9节），称谢祂在以色列历史里仁慈的行动（10∼22节），以及祂赐给世人的慈爱（23∼25节），结束时又是另一次的呼吁（26节）。这篇可能是在圣殿敬拜里轮流吟唱的诗篇。在犹太人的礼仪书中，本诗篇称为“大赞美诗”，在逾越节晚餐中，是继“小赞美诗”之后唱颂的。参看诗篇第一百一十三篇的脚注。
【诗一百卅六1∼3】称谢不能完全表达这字的意思〔这字不仅在前三节与最后一节的开头出现（译注：RSV的译法），而在每一节，或每一系列之前都出现〕；它的基本含义为「承认」或「坦承」（参，如：利五5；箴二十八13，其情境则较凄惨），因此是要我们以慎重思想、感恩图报的态度来崇拜，将我们所知、所发掘神的荣耀和作为，以言语表达出来。本篇便是如此，在这里论到祂的本性（1节）与全能（2、3节）；然后讲到祂所造之物、所做之事（4节以下），并祂将继续做成的事（25节）。
慈爱是h]esed[一字，在十七7曾讨论过。如果能了解这字有信守约定的背景，「因祂的爱无穷」的译法，就比 RSV笨重的迭句要好。长存（ednure）一字是译者自加的。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅六2】「你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕称“万神之神”不是说还有其他的神，而是说耶和华是独一至高神。
「万神之神」：至尊的独一真神。
参申10:17；林前8:5
6。
【诗一百卅六3】「你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕主（'Adon）。
【诗一百卅六4】「称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕独行大奇事的: “大奇事”指创造天地与救赎以色列的伟大事工。神作此工时没有得到任何存在的帮助
单凭自己的话语(约1:3)和智慧(5节;104:24)而成就。
神施行奇迹是没有对手的。只有无限的智慧才能设计出宇宙中莫可言喻的种种奇迹。
4-25 赞美的原因：耶和华配受赞美，因 行了伟大的奇事（4），这包括创造天地（5-9），拯救选民脱离埃及为奴之家（10-15），以及带领他们经过旷野进入迦南（16-25）。
【诗一百卅六4∼9】这些吩咐将旧约对创造的两种表达方式结合在一起：一为箴言，那里申论智慧与聪明（5节，和合：智慧），即创造的先决条件（参箴三19、20，八1、22∼31）；另一则为创世记，那里直述整个经过（参6∼9节与创一9、10、16∼18）。
每逢诗篇论到这题目时（有各种不同的写法，如：八、十九、三十三、一○四、一四七、一四八篇），基督徒无需为宇宙论而争辩，应当以欣赏周遭景物的心情来读，知道对神而言，一切并非机械化的产品，乃是出于祂「慈爱」之工。非信徒则没有这种快乐的根据。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅六5】「称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕在神所造宇宙的奥秘里，隐藏着无限的智慧。科学的发现，越来越证明神创造的奇妙。大自然的每一个部分都是精心设计的。
5~9神的伟大创造事工: 彰显在此事工中的神之大能是极其不可思议的
靠着人的知识和理性不能理解(创1:1-31)。随着科学的发展
人们不断地努力揭开秘密
然而
神超自然的大能超越人类有限的理性思维。
【诗一百卅六6】「称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕见创1:9
10。
【诗一三六6 铺地在水以上】按照巴比伦对宇宙的认知，大地的根基是在所谓「阿普苏」之上。这是个如水的原始地区，是极之重要的神祇恩基／伊亚的领域。从自然地理学的角度看，它代表地下水位，在沼泽、水泉浮现出来，又和淡水的宇宙性洋海河流有关。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克的名字之一是阿吉利玛，即把地奠定在大水之上，建立其上各区者。进一步资料可参看：诗篇中「常见的概念」附论中有关「诗篇中的创世」的讨论。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百卅六7】「称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕「大光」：太阳月亮。
指创造周第四日的奇迹，见创1:14-19的记载。
7~9创造宇宙: 这一段诗记录了神创造光、日头、月亮、星宿等天体并让这些掌管昼夜
对自然生态的保存与人类的生活而言
没有比光更重要的存在了。正如神以光掌管人类的生活
亦借着耶稣基督的光来拯救和引领被属灵黑暗所吞噬的人(约1:4
5
9;8:12)。
7∼9诗人述说创造的故事（创一16）。“大光”指日头和月亮。
【诗一百卅六8】「他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。」
【诗一百卅六9】「他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕一天中任何时候都是有规则的。当我们仰望夜空，观看天上的“明灯”时，就会想到神对我们的大爱。月亮使我们高兴，闪烁的星光似乎对人讲述安慰的消息。
【诗一百卅六10】「称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕10~25圣徒在这世上当要走的艰险旅程: 诗人描述了从埃及到迦南的出埃及旅程
这并不仅是以色列的历史
同时也象征着今日沦为罪的奴隶而备受痛苦的圣徒
直到将来进入神之国度所要走过的艰难旅程。在我们的前方
有红海般不可逾越的障碍
有法老与军队般的魔鬼势力在攻击我们
有旷野中的饥饿与贪婪使我们的属灵路程充满险阻。在这样的拔涉中
稍不留意便会跌倒而不能继续前进。然而神必不会袖手旁观
他会及时赐下新的力量(赛40:31)
使我们终必抵达所应许的天国。
【诗一百卅六10∼16】因着基督的十字架与复活，「这世界」和「世界的王」「受审判」，这件事对信徒的意义，与法老和其全军被淹没的事件，对以色列人的意义相仿。这也是我们的历史，说明了我们所蒙的救赎，所受的洗，以及信仰的历程（林前五7，十1∼13）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅六11】「他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕法老和奴隶主们决心不让以色列人摆脱在埃及的奴役。但神既已计划和应许解救祂的子民，又有祂的子民的配合，任何地上和阴间的权势都无法抵挡。骄傲的君主如果藐视神，拒绝配合，就是自取灭亡。
【诗一百卅六12】「他施展大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。」
【诗一百卅六13】「称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕「分裂红海」：耶和华用大东风使海水一夜退去，水便分开（出14:21）。
见出14章。神在红海中开出一条路，让以色列人走在干地上。照样，祂也必在汹涌的波涛中，在我们缺乏信心的眼里似乎无路可走的地方，为我们开出一条路来。
【诗一百卅六14】「他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存；」
【诗一百卅六15】「却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕「推翻」：如蝗虫被抖出来（参109:23），跌落在海中。（出14:27）
【诗一百卅六16】「称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕那引导自己的民行走旷野的: 这“旷野”是象征不可能与绝望的荒芜之地。那里没有可食用的
也没有可居住的。然而
神以惊人的奇事与护理使以色列民得以走过那地。如今
神亦在引领我们行走在这如旷野般的世界。凡信靠他的人
可越过一切不可能
在这世上得胜
并且能进入他荣耀的国度。
在旷野的长途跋涉中，神始终是祂子民的供应者和领导者。祂夜间用火柱，日间用云柱引导以色列人（出13:21）。祂供给他们水，并从天上赐下食物（见出16
17）。
【诗一百卅六17】「称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕「击杀大君王」：参书12章。
【诗一百卅六17∼22】这一段与一三五10∼12几乎完全相同，见该处的注释。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅六18】「他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存；」
【诗一百卅六19】「就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存；」
〔暂编注解〕西宏。见诗135:11注释。
19~20亚摩利王西宏
巴珊王噩: 是当以色列出了埃及进入迦南地之时
曾拦阻他们的二王
遭到神的震怒而在与以色列的争战中溃败
他们的地则分给了以色列的诸支派(民21:21-35)。与此相同
今日阻碍圣徒之信仰生活的人
将来也必将受到神严竣的审判而归到永恒的灭亡当中。
【诗一百卅六20】「又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。」
【诗一百卅六21】「他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存；」
〔暂编注解〕迦南地是神赐给以色列人的。祂曾应许亚伯拉罕，他的后裔将承受这块土地（创15:18）。
【诗一百卅六22】「就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。」
【诗一百卅六23】「他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕「在卑微的地步」：可能指士师时代选民屡受外邦人迫害的情形。
以色列人曾在埃及为奴，落到了十分卑微的地步，但神并没有忘记他们的困境。神不但没有忘记，而且施行援助和拯救，这对于陷入悲伤，疾病和罪孽之中的人是多大的安慰啊。
23~24卑贱的地步: 似乎是指以色列被掳至巴比伦的时候。以色列定居在迦南之后继续犯罪
从而受到了亚兰、亚述、巴比伦的入侵
面临沦为奴隶的悲惨现实。这些历史事实象征
即使是已得救的圣徒
只要犯了罪就会沦为属灵的罪之奴隶。
23∼24综合述说神的拯救，以及士师和大卫时代神的恩眷。
【诗一百卅六23∼25】第23、24节也许是在总结以上诸事，但更可能是讲现在的情形。毕竟「祂的慈爱永远长存」之迭句，是要显示：神一切的作为都与凡唱此诗的人有关。第25节继续扩大受惠者的层面，是地域的扩张，而非时间的延伸。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅六24】「他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。」
【诗一百卅六25】「他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。」
〔暂编注解〕他赐粮给凡有血气的: 神甚至为天上的一只鸟预备了粮食(太6:26)。更何况是已成为自己儿女的圣徒。必以更加美好的使他们得以饱足
并且赐给他们灵魂之粮(约6:51;启2:7
17)与活水(约4:10;启7:17;22:17)
将他们引至永不饥渴的救恩。
神供养祂所创造的一切生灵（见诗104:27）。
【诗一百卅六26】「你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。」
最后一节再用第1∼3节的模式，将本诗再有力地回到起初的钥义。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“天上的神”为波斯人对神的称呼，在《诗篇》中只见此处，但屡见被掳后的著作如《尼希米记》、《以斯拉记》及《但以理书》，与“万神之神”（2节）、“万主之主”（3节），一同用来称呼唯一真神。
「天上的神」：诗篇中这词只在此处出现，被掳后的作品却常用这句话描写耶和华（参拉1:2; 5:12; 尼1:4; 2:4）。
结语。
【思想问题（第136篇）】
１ 为什么诗中每句的下半都说「因他的慈爱永远长存」呢？你注意到那一个重要真理呢？
２ 歌颂神可以使我们想起祂的恩慈。究竟诗人在本篇中要纪念耶和华的那些恩典呢？你是否时刻数算主恩？
３ 有人认为耶和华时常站在被欺压者与穷人那一方，对抗高傲、恃权横行的人（参23）。新约耶稣生平所行的一切是否也有这特点？参路5:12-14; 6:20; 18:24-25。
４ 中世纪德国修士多马肯培说过：「假若上主不扶助、帮忙、坚固、安慰、指教、保守，那么，得了朋友也是枉然，有了谋士也没有精准的答案，有了书本也没有安慰 ...... 」今日，你在何处得到巩固、帮助及安慰呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․