诗篇第一百三十七篇拾穗
【诗一百卅七1】「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。」
〔暂编注解〕“河”为多数，当指幼发拉底、底格里斯等河及其支流。
“巴比伦的河”。幼发拉底河及其支流迦巴鲁河（结一1），及一带无数的河道。
我们曾在巴比伦河边坐下
一追想锡安就哭了: 这一场面栩栩如生地表现了诗人悲痛的心境。诗人暂时避开俘虏生活中的监视
寻找一处寂静之地
回顾着在神的慈爱下饱享快乐的往日而挥洒着悲痛之泪。那敬虔地敬拜神的一幕幕美好回忆
如今反而给诗人带来了无限伤感。
巴比伦的河。巴比伦被称为“众水”之地（耶51:13）。幼发拉底河是主流。它有许多支流。囚虏们经常到这些河岸边去。
就哭了。回想圣城，特别是现在已成废墟的圣殿，他们伤心欲绝，忍不住自己的泪水。在他们看来，没有什么地方比得上迦南。这是一块美地（申8:7-9），在他们心中留下许多珍贵的记忆。
1-4 诗人同胞的苦况：他们被掳到巴比伦，一想起故乡便已禁不住要哭了，但俘掳他们的外邦人还要戏笑和折磨他们。
137:1-9 这是一篇团体的祈祷诗。
1~9巴比伦被掳之歌: 本诗常被归为咒诅诗
然而
其整体内容实际上却属于悲叹诗。匿名的诗人回顾着当年的俘虏生活
倾诉着无限悲苦悔恨之情。整首诗中对悲痛而凄凉之情感的描述
表明了诗人亲身经历了巴比伦被掳生活(1
2节)。据结尾部分对巴比伦的咒诅(8
9节)来看
似乎是在巴比伦即将灭亡的俘虏生活末期所写的。起始部分饱含悲痛的场面与结尾部分强烈的咒诅等极端情结的流露
紧紧扣住了读者的心灵
以色列的这场悲剧唤起了今日圣徒的警觉。这首诗可分为两部分:①巴比伦河岸的悲愁(1-6节);②对巴比伦的咒诅(7-9节)。
这首短诗很难分类，若把重点放在开头四节，可以称之为团体求告诗，作者被囚巴比伦或获释后，回想当年耶城沦陷（主前587年），自己和同胞被掳情景及异国困苦生活，不觉悲从中来，益增对锡安的热爱。作者可能为圣殿乐师（2节）。
诗一三七 在这首被掳之歌中，诗人为了作俘虏之犹太人的苦况而哀哭（1∼4节），表达了他对耶路撒冷的爱慕（5
6节），并咒诅以色列的仇敌（7∼9节）。
【诗一百卅七1∼3】这一幕是亲身经历之人的感受，写来生动异常。巴比伦的河包括一系列运河，通过大平原，对住惯犹大地，见惯丘陵山谷之人而言，这景观十分陌生。至于琴与唱歌的命令，在尼尼微城西拿基立（位于亚述境内）之宫中，找到一幅图，所画的情景与此相当类似：三个战犯在弹琴，旁边跟着走的是一名武装士兵。
苦待我们的人（3节，和合：掳掠我们的），这字只出现过这一次，但很可能是这个意思；此译法比其他的建议或修改的看法更好。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅七2】「我们把琴挂在那里的柳树上，」
〔暂编注解〕琴声曾给他们带来快乐和享受。但现在他们遭遇患难，琴声也沉默了。
2~3 俘虏他们的巴比伦人羞辱他们，要他们唱“锡安歌”，以色列人却在痛苦中把“琴”挂在树上。
2∼3把琴挂在柳树上，比喻欢乐的歌止息。诗人为巴比伦人苦待心中悲苦，琴瑟只能奏出悲音（伯三十31）。
2~4外邦人的讥诮与嘲讽: 令诗人更加痛苦的是来自外邦人的讥诮与嘲讽。他们要求诗人唱诗为他们的宴席助兴
原是献给神的圣洁而严肃的赞美如今却沦为外邦人的玩物。诗人在此处断然决志
必不从他们而唱诗歌。即使是饱尝亡国之恨与羞辱
却依旧燃烧着对耶和华的诚挚渴望与激情的诗人
给我们的信仰带来崭新的冲击。
【诗一三七2 柳树】这种树（NIV：「杨树」）是杨柳一类的树木，最宜在溪河旁边生长（如：巴比伦的底格里斯河和幼发拉底河）。本区是枝干低垂的幼发拉底杨柳（Euphrates poplar）的原产地。有关琴的资料，可参看三十三篇2节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百卅七3】「因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”」
〔暂编注解〕“抢夺我们的”。使我们痛苦的人。
「抢夺我们的」：或作「折磨我们的」。
锡安歌。他们的主人嘲笑他们，要他们唱一首圣歌。
【诗一百卅七4】「我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？」
【诗一百卅七4∼6】第2节的动作，已经暗示其决心，不愿意让锡安的歌，和其声望受到嘲笑。第4节的问题：我们怎么（和合：怎能）……唱耶和华的歌呢？很可能带出失败主义的回答，否定了以色列的希望。然而，第5、6节显示，这乃是由赤胆忠心者所提出的，周围的灾难只能使他的心意更显坚定。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅七5】「耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。」
〔暂编注解〕「我的右手忘记技巧」：我的右手枯萎（不能弹琴）。
在这种情形同意唱圣殿之歌，在以色列人看来，似乎是对自己所爱之城的亵渎。他即使忘记自己最宝贵的财产，也不会忘记以色列的骄傲和荣耀——锡安。
5-6 祈求的基础：诗人表示他不会忘记自己的家乡，就是耶和华所拣选的耶路撒冷。
5∼6“右手忘记技巧”（每个以色列人必须学一技之长）、“舌头贴于上膛”是说不弹琴、不唱歌，因为不能忘记神和耶路撒冷，在异邦强颜欢笑。
5~6又可译为以下的译文“耶路撒冷啊
我若忘记你
我的右手将会枯干。我若遗忘你
我若有比你更喜爱的
我的舌头将贴于上膛”。这是意指若诗人不纪念神
为了取悦外邦人而唱诗或演奏就会受到咒诅。
【诗一百卅七6】「我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」
〔暂编注解〕“ 不看…… 过于…… ” 。不高举。
「我的舌头贴于上膛」：舌头贴在上颚，僵硬不会发声（不能唱歌）。
舌头贴。指不会说话。
【诗一百卅七7】「耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”耶和华啊，求你纪念这仇。」
〔暂编注解〕以东人为以扫的后裔，在耶城被围攻的黑暗时刻，以东人幸灾乐祸，趁火抢劫（参俄11∼14节）。诗人求神惩罚以东人和掳掠耶城的巴比伦人。
有关以东人犯罪得罪以色列人的详情，参看俄巴底亚书11至14节的脚注。
「直拆到根基」：夷为平地。
耶路撒冷遭难的日子: 指B.C.586年左右
南犹大王国因巴比伦王尼布甲尼撒的攻击而灭亡
其百姓被掳去为奴的一天(王下25:1-21)。诗人祈求神纪念他们所遭遇的患难并为他们报仇。
以东人对以色列人多次不顾手足之情。他们尽管与雅各的后裔有亲属关系，却帮助巴比伦人攻击以色列人（俄10-14章）。先知一再谴责以东人亏待自己的兄弟民族（耶49:7；哀4:21；结25:12-14；珥3:19；摩1:11）。
7-9 祈求的内容：诗人求神严厉惩罚以东人（帮凶）和巴比伦人（祸首）。
【诗一三七7 以东人的行为】俄巴底亚书的主题是向以东针对犹大的罪行提出控诉。这个位于死海东面和南面的国家和以色列的传统关系十分复杂，与两国的传统创建者雅各和以扫的关系一般。以东有时是友国盟邦（申二2∼6；王下三9），有时则是致命性的仇敌（民二十14∼21；摩一11∼15）。在新亚述帝国和新巴比伦帝国时代（主前734∼586年），以东沦为藩属。俄巴底亚和先知非难以东之处，大抵是因为主前五八七至五八六年巴比伦王尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷，掳去其百姓时，这国从旁协助。可惜历史记载并没有清楚说明以东究竟扮演了什么角色。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百卅七7∼9】这一段首先令人注意的，是其法庭的背景，由记念这仇一语可以看出，这种语气「起源于古代以色列的法律用词中」。第7节将控告以东的证据放在神──审判者──面前（这种咒诅的事实，在俄10∼14节𥱥述得更完全）。接着，被告变成巴比伦，即最主要的元凶（8、9节）。虽然这里只是怨气的爆发，并不是向法官直接的申告，对于巴比伦所行的恶，也只约略地透露了一些，但从其含义来看，这是继续第7节，在神的法庭中所说的话。第8节下半的请求，也肯定了这样的推理，因为报复的原则只适用于法律，绝不是个人的决定（参，如：申十九19以下，及箴二十四29）。第8节的话符合神一般性的承诺：「伸冤在我」，而我们还可以参照耶利米书五十一56，神对巴比伦特别的审判。其实后者似乎是本节（8节）的依据，因为耶利米书中三个主要的字，与一三七8的三个动词都有关，这不太可能是出于偶然。因此本篇不仅是向当时情况的反应，也是向经文的响应。
当时发生的事件，由第9节可以看出，那正是你待我们（8c节）之事的反照。「拿……婴孩摔在盘石上」，是在外邦得胜后常有的作法，很多证据可以证实，巴比伦在攻陷耶路撒冷后，更是毫无自我约束的心态（王下二十五7；哀五11、12）。若要问，行这恶的人当得什么报应？冷静的答复应当是「按他们加给别人痛苦的程度来回报」，姑不论实际上应对他们怎么作，或由谁来执行等问题。至于这类问题，新约的答复是，至终是神「照各人的行为报应各人」，并且清楚说明，神的忿怒只会临到「刚硬不悔改的心」（罗二5、6）。
我们感觉，倘若这位诗人情绪平稳下来，他或许会说这类的话。可是此处并非如此，这篇诗是他在情绪白热化时所写的。对于这样的经文，我们建议读者可有以下三种反应。第一，从其中过滤出真正的要点，正如神向约伯和耶利米所行的。第二，去感觉其强度。这样鲜血淋漓的伤口放在我们面前，不容许我们以平滑的答案回复残酷的事实。若企图将本篇的见证从旧约中删除，就会伤及它启示的价值，因从本篇可以透视人的内心，以及为何需要十字架才能完成我们的救恩。第三，我们的回应也是承认，经过十字架之后，我们的呼召是为和好来祈祷，而非求神来审判。
因此，本诗在圣经中的地位，好像一篇热血沸腾的抗议，让人无法忽视或压抑；它不单抗议某种特殊的残暴行为，而是抗议所有软化人类罪恶的看法，无论是在应得的审判方面，或是罪的后遗症方面；而还有一点很重要，它指出：要让仇恨、苦毒平息，神和人必须付出什么代价。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅七8】「将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福。」
〔暂编注解〕因常将国家比作女子
这里诗人也描述巴比伦为女子(赛 47:1)。
8~9 报仇法之严厉的条款要求巴比伦人承受他们对待耶路撒冷那样的痛苦（包括杀孩童）。
【诗一百卅七9】「拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。」
〔暂编注解〕巴比伦人残忍异常，围城之战中妇孺难逃被杀命运。诗人祈求以其人之道反治其人。
在古代战事中常常会发生如此残忍的疯狂举动。这一节诗是意指耶和华将会祝福使巴比伦尝到战争之悲惨灾殃者。
在古代的战争中，经常发生杀害无辜儿童的事。这是最残暴最可恶的行为（王下8:12；赛13:16；何10:14）。鉴于巴比伦人的这种暴行（见耶51:24），诗人只是指出了生命的定律：“你怎样行，祂也必照样向你行”（俄15节；比较太7:2）。
【思想问题（第137篇）】
诗人在异地流放，想到故国故都，不禁落泪痛哭。你对国家、民族有否理智上的承担与感情上的投入？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․