诗篇第一百三十八篇拾穗
【诗一百卅八1】「我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。」
第1、2、4节重复的称谢一字，指出诗人想在怎样的场合发表他的诗歌，就是在他公开献上感恩祭时，他要将「救恩的喜讯」向「大会」的会众述说（参诗四十10）。从一开始，勇敢与谦卑就紧密地交织在一起：勇于在诸神面前承认耶和华，又谦卑地在祂面前下拜。
大卫曾经在「别神」（撒上二十六19）的领域中受到压力，但他拒绝了；这种压力就像我们在面对其他理念时，或置身于魔鬼权势充斥之地时，会感受到冲击一样。因此第1b节并不是虚空的架式，第2b节亦然。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“诸神”可指异邦的君王或他们所信的假神，这些君王常常自奉为神。另一解释是指天上的使者。诗人不是承认在真神之外尚有他神，而是要人知道只有耶和华才是真神。
“诸神”。可能指外邦的偶像，诗人向他们的权力挑战。
「诸神」：可指神的使者、或外邦的偶像假神。
诸神: 从上文下理来看
这似乎并不是指外邦之神或偶像
乃是意味着“属世的诸多掌权者”或“君王”(119:46)。经历过神之大恩典的诗人
在世界的强权者面前
毫无畏惧地大胆赞美神。
诸神（'elohim）。可能指异教的神。诗人认为这些外邦的神实际上并不存在。他说它们只存在于其崇拜者的心目中。七十士译本译为'elohim“天使”，与诗8:5相同（见诗8:1-9注释）。
1-3 引言：诗人感谢神听了他的祈祷，赐力量给他。
138:1-8 这是一篇个人的感恩诗。
1~8神的权柄充满万有: 从这首诗到145篇都是大卫之作
本诗与139篇属于赞美诗
140-143篇则是祈愿之诗。144篇是将赞美与祈愿结合
而145篇则再次以赞美为主题。流露着大卫作为勇士的英勇气概与作为君王的威严以及作为诗人的细腻感情
然而最为突出的还是作为神子民的谦卑。本诗是结束征服战争后
将凯旋的荣耀归给神的感谢赞美之诗。
这是一首君王的感恩诗，赞美神的帮助，得脱敌人之手。内容与第十八篇类似。1∼3节感谢神的帮助；4∼6节描写神的威严，地上的君王无不惧怕；7∼8节表达对神的信靠。
这是八篇标注有“大卫的诗”的诗集（一三八∼一四五篇）中的第一篇，六篇为祈祷诗，首尾两篇为感恩诗。
诗一三八 诗人在这首感恩诗里赞美神，因为祂应允祷告（1∼3节），祂看顾世人（4∼6节）和拯救诗人（7
8节）。
【诗一百卅八2】「我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名；因你使你的话显为大，过于你所应许的。」
我们现有的希伯来经文，与 AV、RV的译文相同：「……使你的话显为大，过于你一切的名」（参 RSV小字）。这句话很奇怪（似乎应该用「甚至〔过于〕」而不是「〔过于〕一切」）；如果将「你的名」按一般的解释，意为「你对自己的启示」，正如上半节的意思，那么，它所声明的事也很奇怪。因为圣经虽然对本身有很高的评价，但却绝不鼓励人崇拜它，因此这一句话的意思，只可能是：神以超越过去祂对自己启示的方式，应验了祂的应许。但此处的写法显得很不清楚；RSV假定其中有抄写的错误，漏掉了一个字母 w，意为「及」，而原来的经文应该是：「……已经将你的名及你的话高举在一切事之上」。这个看法很可能是对的。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节下半可意译为“你的荣耀的名使你的应许宏大”。人呼求神听人的祷告，他的慈爱和诚实，使他的应许益发宝贵，超乎一切。
“你的话”。神响应诗人之祷告所说的话，超过诗人从前从神的名字所认识的一切。
你的圣殿: 指安放神之约柜的会幕(出23:19;25:8;29:42
43)。因你使你的话显为大
过于你所应许的: 强有力地表现了神信实守约的慈爱。
七十士译本为：“因你高举你的圣名超过一切”，回避了神的话高于神的名这个难点，因为“名”经常代表“人”或者“品格”（见诗7:17注释）。但这里的“名”也可以指“名望”。耶和华的名或名望因以色列的罪而受到很大的羞辱。神应许的实现，会恢复人对以色列神美名的信心。
【诗一百卅八3】「我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。」
本节的第二行带有攻击意味，RSV未能表达出来（见其小字）。NEB将其译出：「你已经回答我，使我勇敢，心里骁勇」。这句话让我们想到保罗，他以神夸口，甚至在自己的软弱上亦然；因为很可能神在这里的回答，主要乃是「勇敢」，使大卫能与恶环境抗衡（就像保罗在哥林多后书十二8∼10）。有时最需要改变的，并不是环境，而是置身于其中的人。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅八4】「耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。」
大卫在最黑暗之时所学到的事，其含义在本段显明出来，正如二十二27以下的作用。那位真神，如此奇妙的神，绝不可能永远隐藏，只让几个人认识。万口都必须承认祂，祂的话必须传扬到全地。第4b节为完成式，他们听见了，表达出对未来此事必定实现的把握。但第4a节与第5a节却应该是祈使句：「愿所有……都称颂𣿫……，愿他们歌唱」，正如 NEB所译。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕一个要等到基督在千禧年作王时才得到完全应验的祷告。参看第七十二篇8节的脚注。
地上的君王听到神为祂子民所施行的事时，也要加入赞美。诗人胸有成竹地负起责任，把神的良善告诉别人。
4~5诗人预言天下的万王都将服侍和称颂神。此预言在所罗门王在位之时
包括示巴女王的诸多君王来颂赞并高举神时得到了部分性的实现(王上10:1-10;代下9:1-8)
并且
自基督来到这世界后
借着普世性的福音传播继续得以实现。
4-6 诗人吁请全地的君王和他一同尊崇耶和华。
【诗一百卅八5】「他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。」
【诗一百卅八5、6】大卫对恩典的经验，澄清了他对荣耀的异象，他看清这不但是能力，更是广大的胸襟。神的荣耀也包括祂的眷顾，不亚于祂的全能。由此亦可看出人的本相：骄傲的人之自负，完全不属于祂的世界。这两种对伟大的不同观念，毫无交集点。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅八6】「耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人。」
〔暂编注解〕“从远处看出骄傲的人”：谁是骄傲不敬神的人，神一眼便可看出，不会让他们见神的面。
「从远处看出骄傲的人」：有学者认为这里是指神从天上叫骄傲的人降为卑贱。
低微的人: 指坦率地承认自己的有限性与罪性
屈膝在神的全知全能之前的人(王上3:6-14;赛6:1-8;路18:13
14)。骄傲的人: 指拒不承认神(10:4)
夸大评价自己微不足道之能的人(耶43:2;但5:20)。神赐诸多恩典给谦卑之人
将来在天国中也必大大赏赐他。然而却会一一记录骄傲者的悖逆言行
必照着他的行为来审判他(耶17:10;彼前1:17;启20:12)。
低微的人。虽然神居于高天之上，仍屈尊接触地球上卑微的人。祂垂顾虚心的人，应许与他们同居（赛57:15）。“谦卑的心是基督徒得胜的力量，是他们与天庭联系的标志”。
骄傲的人。骄傲是人与神之间不可逾越的屏障，是曾使路锡甫堕落的罪（赛14:13
14）。
【诗一百卅八7】「我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。」
〔暂编注解〕「伸手」：比喻神的干预。
7~8大卫基于神在过去与现在所施的恩典
确信神的恩典在未来之日也必保守他。这一段诗与23:4-6所蕴含的思想相契合。正如即使遭遇患难
神也必保守大卫的信心一样
日后因押沙龙的叛逆而陷入危机时
神也保护了他的生命并重新恢复了他的王座。
7-8 结语：诗人重申对神的信心。
【诗一百卅八7、8】第4∼6节的异象尚有待实现，而目前形势相当艰难。第3节内在的活力是神初步的帮助，不是最后的帮助。第7节显示祂掌握争战，是「主，救活人的」，比仇敌更强壮；第8节超越眼前的光景，望向神心目中要在祂仆人身上作成的事（8a节），这个工作祂已经开始着手进行了（8b节）。第8a节旧的译法也许仍然值得背记：「耶和华必成全关乎我的事」（AV、RV）。本节的第一行和最后一行，是将中间那行众所周知的真理，急切而充满信心地应用在个人身上。神的慈爱永远长存，对备受逼迫与威胁的大卫，有了新的意义。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百卅八8】「耶和华必成全关乎我的事。耶和华啊，你的慈爱永远长存，求你不要离弃你手所造的。」
〔暂编注解〕“你手所造的”指王自己，因他乃神所立。
诗人表达自己对神有完全的信心；神的“慈爱”（坚定、忠实的爱）是永远的。
耶和华必成全。参腓1:6。
你手所造的。诗人称神为他的创造主。我们这样承认神，就有了相信祂供应我们需要的基础。
【思想问题（第138篇）】
１ 信徒可以透过什么途径知道神与人有关系呢？参3节。祈祷除了是把需要告诉神，得 应允之外，对人还有什么益处呢？
２ 从下句看来，「低微」（6）的主要意思可能不是贫穷无依，而是谦卑、不自恃。你有否让骄傲拦阻你与神亲近？
３ 诗人论及待完成的事时（参8），指出了什么真理呢？有人说信心是属于明日的，你同意吗？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․