诗篇第一百四十篇拾穗
【诗一百四十1】「耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。」
〔暂编注解〕祈求的内容：诗人求神救他脱离凶恶的人。
凶恶的人与强暴的人: 指试图谋害大卫的仇敌
在大卫的一生中
有许多仇敌都欲加害于他。面对这些敌人的攻击
大卫选择了向神祈祷的方法而不是凭己力对抗他们的方法。因为他知道全然信靠掌管人之生命的神
要比凭借自己的力量完全得多(罗12:19)。
第2节的复数表明，在诗人心目中，罪恶“强暴”的人不止一个，而是一批。
140:1-13 这是一篇个人的祈祷诗。
1~13恳求神保护他脱离恶人: 这首大卫的悲叹诗的写作时期不甚明确
可能是大卫四处逃避意欲谋害他的恶人之时所写的
似乎是扫罗欲取大卫性命之时。大卫在诗中为恶人图谋奸恶而叹息
并切求神拯救他脱离他们。本诗至143篇的4首诗
其内容与主题相似
可推测为是同一时期的作品。在诗中
诗人首先向神控诉恶人对自己的强暴与奸诈(1-5节)
接着就恳求神报应他们(6-11节)
最后以祷告必蒙应允的确信与称谢结束这首诗(12
13节)。这是典型的悲叹诗结构(55篇)
生动地刻画了诗人在暗淡的现实中也依旧谦卑信靠神的信仰态度。
这是一首个人祈祷诗，求神拯救脱离凶恶的仇敌的阴谋和毁谤，使正义可以伸张。全诗以求告始（1∼5节）、要求惩罚恶人（6∼11节），相信正直人必得胜（12∼13节）。
诗一四○ 这首诅咒的诗篇包括诗人呼求神的拯救（1∼7节）和报应（8∼11节），以及诗人深信神必应允（12
13节）。
【诗一百四十1∼5】本段清楚刻划出，罪恶不一定是由环境的压力所引发，有可能这些人就是喜爱暴力、残酷、陷害本身。对这样的人，大卫看得一清二楚，也不为他们找借口，正如主耶稣在约翰福音八34∼47等处，也不为反对祂的人找理由。他们已经选择与神相背的路，即那位「从起初是杀人的」、「说谎之人的父」所走的路。本诗的读者不妨默想，这类伤人、毁谤、欺骗的模式，也可能以较温和的形态出现，而且十分普遍。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十2】「他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。」
〔暂编注解〕心中图谋奸恶: 指隐藏在恶人内心中的恶意。扫罗有时表面对大卫非常亲切
但其内心却是要谋害大卫(撒上18:17)。
仇敌似乎不断地在策划新的阴谋诡计。
2-5 诗人的苦况：他被这些恶人诽谤和迫害，处境十分危险。
【诗一百四十3】「他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。细拉」
〔暂编注解〕“虺蛇的毒气”：恶人说恶毒语言，象毒蛇一样伤人（看五十八4注）。
“虺蛇”。埃及的眼镜蛇，是一种剧毒的蛇。
「嘴里有虺蛇的毒气」：嘴唇像眼镜蛇含有毒气。保罗曾引此句证明全世界的人都犯了罪（罗3:13）。
蛇: 因其邪恶奸诈的特点(创3:1)常被用来象征恶人(耶46:22;弥7:17)。虺蛇: 指含有剧毒的眼镜蛇
生动地表现了恶人的毒害性。
指恶人的诽谤（见雅3:8）。保罗引用本节描绘生来犯罪，尚未悔改之人的罪恶（罗3:13）。
【诗一百四十4】「耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人。他们图谋推我跌倒。」
〔暂编注解〕“推我跌倒”。即绊我的脚。
恶人不断设法挫败义人的意图，使有信心的人滑跌，使他们的受害者在路上摔倒。
【诗一百四十5】「骄傲人为我暗设网罗和绳索，他们在路旁铺下网，设下圈套。细拉」
〔暂编注解〕“圈套”即陷阱。
恶人不仅直接攻击义人
有时会暗设网罗来使义人跌倒。
【诗一百四十6】「我曾对耶和华说，你是我的神。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音。」
〔暂编注解〕一直为恶人的罪行而叹息的大卫
从这一诗节起强有力地求告神的救恩。你是我的神: 再一次确信自己与神的关系。昨日今日一直到永远的神都是同一位(来13:8)。
6-11 祈求的基础：１ 诗人信靠耶和华神，且曾获祂拯救。２ 如果神不俯允他的祈祷，恶人便会矜夸高傲。
【诗一百四十6∼11】大卫的恳求，第一个依据是个人的关系（6∼8节）。神和他之间已经有约定，他在第6a节强调这一点（7a节的所有格，我的主，我救恩的力量，为其延伸）；不仅如此，神也曾帮助过他，脱离更大的危险。他在争战之日\cs8得过的帮助，足以应付眼前的计谋。参保罗在哥林多后书一10的话：「祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们。」
他第二个依据是神的刑罚（9∼11节）。这些人必定会受报应，自食其果。火炭和坑可能是比方，前者指他们爱用的犀利言词（但反弹回他们身上，威力更大，因为他们无话可答；参，一二○3、4的注释）；后者指他们为别人设下的网罗和陷阱（参，如：诗一百四十一10）。第llb节再度指出，如此审判是恰当的，他们所遇到的恶事便是天谴。参一○九17以下。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十7】「主耶和华，我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。」
〔暂编注解〕“争战的日子”指神审判的时候（参看10节），诗人求神阻止恶人，不让他们的阴谋得逞。
在争战的日子
你遮蔽了我的头: 诗人回顾了在战争的危险中保护其生命的神之恩典。即使是在危机迫在眼前而救恩却远在天涯的无奈境况中
我们都当纪念大卫这番经验性的信仰告白
争取信心的胜利。
神保护的盾牌胜过地上任何的铜盔铁甲（见弗6:13
17）。
【诗一百四十8】「耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿，不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。细拉」
〔暂编注解〕诗人求神不要让恶人的阴谋得逞。
【诗一百四十9】「至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶，陷害自己。」
〔暂编注解〕愿他们嘴唇的奸恶遮蔽自己: 在这里大卫祈求神
使恶人所吐的狠毒言语归到他们自己头上。多行不义的人必如此按自己的行为得到报应(伯34:11;耶17:10;结16:43;罗2:6)
这就是神施行公义审判的结果。
他们嘴唇。见第3节。诽谤的毒汁会使诽谤者自作自受。疑惑或犯罪的话语对于听的人和说的人都是伤害。
【诗一百四十10】「愿火炭落在他们身上，愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。」
〔暂编注解〕“火炭”、“火”、“深坑”都指神的审判，不只审判活人，还要审判死人（看十一6）。
大卫祈求神使他的仇敌完全倒下，并使这境况不能逆转。
火炭: 象征着恶人最终的灭亡与审判
令我们联想到降在所多玛与蛾摩拉的硫磺火(创19:24
25)。这火是神灭绝恶人之灵魂与肉体的审判之火。
耍阴谋的人惯于把火把扔向对手。诗人希望这些恶人尝到他们抛向无辜者的火焰。
【诗一四○10 炭火之刑】以撒哈顿的藩属条约也提到过呼吁烧着的炭落在人身上，作为背约的惩罚。其他文献亦形容神明将火或烧着的石头如雨降在仇敌身上。这惩罚是从神而来，不是从其他人而来的。──《旧约圣经背景注释》
【诗一四○10 丢在火中的刑罚】从汉摩拉比法典以降，火烧已经是处死方式之一。主前五世纪的波斯（亚达薛西之子大利乌二世年间），和主前二世纪（马喀比二书十三4∼8），都有将人推入装满了灰的窖子处死的记载。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百四十11】「说恶言的人在地上必坚立不住。祸患必猎取强暴的人，将他打倒。」
〔暂编注解〕说恶言的人在地上必坚立不住: 罪人喜人祸而忌人达
好咒诅人而不愿祝福人。这一节明确揭示了恶人的末了。他们不仅要受最后的审判
即使是在此世
也得不到旁人的信赖而常沦为警戒的对象。
【诗一百四十12】「我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。」
〔暂编注解〕诗人确信神站在义人一边。祂不会忽视那些因祂的名而受苦的人。
12-13 结语：诗人重申对神的信靠，相信神会为他主持公道。
【诗一百四十12、13】译为伸冤的字（12节）是法律用语，第二行的公义（和合：辨屈）更予以强化。在这方面，国王对他的子民有责任，由此可见，神既是大君王，他必定更会正视这事。祂的统治绝不可能马虎随便。
不过比这确据更好的事，是大卫终于能让这件事告个段落，不再去终日思想。最后一行为全然积极的态度。他的心得到自由，找到了真正的家。他最后的这番话，也符合整本圣经所指向的高峰：「祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面」（启二十二3、4）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十13】「义人必要称赞你的名，正直人必住在你面前。」
〔暂编注解〕参诗16:11；51:11。
【思想问题（第140篇）】
１ 试综合本篇对恶人的描绘。这是否你或你四周之人的写照？
２ 诗人在敌人苦害之下，对神仍持什么信念？见6-7
12节。你若面对他人的攻击，对神能否保持信心？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․