诗篇第一百四十一篇拾穗
【诗一百四十一1】「耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。」
〔暂编注解〕求你快快临到我这里: 大卫面对迫在眉睫的患难
呼求神速速应允他的祷告。虽然神尚未应允他
但诗人却坚持不懈地继续恳求。
神喜欢祂的儿女勇敢地向祂恳求。
1-7 祈求的内容：诗人求神保守他，免得他误入歧途与恶人同流合污。
141:1-10 这是一篇个人的祈祷诗。
1~10为灵魂的清洁而献的祷告: 本诗亦是大卫的悲叹诗
自始至终都是诗人对神的热切恳求。关于这首诗的写作时期
有人认为是大卫在隐基底洞穴饶过欲杀害自己的扫罗后
回忆此事而写的
然而没有有力的内证。在诗中
大卫为两件事而恳求神
即求神把守他不至犯罪(1-6节)和使他脱离恶人的逼迫(7-10节)。这首诗所突出的是大卫面对危机的态度。在危难面前
大卫并没有急于抱怨恶人
乃是先采取了反省己过的谨慎态度。
这是一首个人求告诗，求神拯救他不误入恶人的歧路，全诗用了不少身体的器官来比喻整个人，例如手、口、心、头、骨头、眼目等。
诗一四一 在这首哀歌里，大卫恳求耶和华垂听他的祷告（1
2节），阻止他作出不妥当的言语和行动（3∼7节），并拯救他脱离仇敌（8∼10节）。
【诗一百四十一1、2】这是晚祷的诗篇，与五3所提的晨祷相呼应，也同样由每日献祭的榜样（2节；出二十九38以下）得到灵感。大卫明白这样有纪律敬拜的真义，并应用于自己的祷告。参启示录五8：「盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷」，及希伯来书十三15，那里以嘴唇的「颂赞为祭」。
但第1节显示，这样的敬虔受到了考验，接下去的经文更加以发挥。他的处境绝不像在修道院，第五篇亦是如此。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十一2】「愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！」
〔暂编注解〕每天早晨与黄昏祭司都要在圣所的坛上烧香(出30:7
8)
同时
百姓在外面献上祈祷(路1:9
10)。尤其是献晚祭时
若献完牺牲后焚烧其祭物
此时馨香之气未曾散在空中而充满整个圣所的话
就意味着神悦纳了那祭物(创8:21;利26:31)。大卫盼望自己的祷告如那焚烧的祭牲一样蒙神悦纳。
如香。圣所的香要小心预备（见出30:34注释），并用圣火点燃，呈献给神。它是每天早晚由祭司献在香坛上的（见出30:7
8）。香代表“基督的功劳和代求的工作，以及祂完全的义，……只有这样，罪人的崇拜才能蒙神所悦纳”。
祭（minchah）。指伴随每日燔祭的素祭（见出29:38-42；见利2:1注释）。
【一百四十一3】「耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」
同一张口不可以既颂赞又咒诅（参3节与雅三9、10）；如果神的殿需要守卫和看门者，属神的人更是需要！──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕大卫在苦难中越加警戒罪恶。他之所以要节制
是因为越是困苦就越易以口犯罪(伯2:9)。遭遇困顿时抱怨
不满的态度反会加重势态却毫无帮助。
用夜间守卫城门的卫兵来比喻。雅各强调守好舌头的重要性（见雅3章）。凡时刻看守舌头的人，是在做神所喜悦的事。
3~4 大卫求神让他远离不敬神的言语、思想、行为和友谊（“不叫我吃他们的美食”）。
【诗一百四十一4】「求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。」
这节的祷告愈发深入而广泛，从嘴论到其后的心思与意志（我的心），再从那里扩及行为，而更重要的，是从一个人的内心所流露出的态度，及所选择的同伴。
不叫我的心偏向邪恶，这个祈求与「不叫我们遇见试探」有异曲同工之妙。这种说法可能使神对罪的态度显得模棱两可（雅一13则回答了这问题），然而却让人可以在「心思意志有任何风吹草动」时，便立刻将其交托给神，以谦卑来祈求，并以决心来拒绝──因为若自满自足，或还有保留，就无法如此祷告。
吃他们的美食，在当时意谓着亲密友情，在今日则不一定。新约记载了这类事件导致的问题，因为传统主义者和外表主义者不能接受这样的事，但福音却带来了新的做法（如：可二16、17）。不过大卫在此是担心自己的忠诚，这是很实在的威胁。鲁益师也讲到这点，他以他惯有的透视力写道：「人可以藉表情、音调、笑法，巧妙地装出一幅模样，表示他与谈话的对方站在同一边。……他会假定各种嘲讽、怀疑的态度，并不是真正的他；起初他只是态度上这样表现，不久更会用言语这样说。可是……他的伪装会变成他自己。所有人后来都会变为他们所装出来的模样」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人求神不让他学恶人的坏榜样，同流合污。“美食”：恶人循不正当途径得来的东西，诗人求神保守他的心，不受其诱惑。
「不叫我吃他们的美食」：即「不使我接受他们的款待」。
这一诗节表现了大卫立志不与恶妥协的决心。亦即
即使是佳肴美味
若是出自恶人必拒之不受。
人心的倾向如何，生活也就会如何。诗人恳求神保守他不与恶人同流合污。我们决不要把这一节理解为神会使人心倾向罪恶。这样的说法只是基于以下的认识：人生中发生的任何事情，都是出于神的，至少是神所许可的（见诗44:9注释）。诗人只是采用圣经作者的一般语言，把神所没有阻止的事情说成是神做的。众所周知的主祷文“不叫我们遇见试探”（太6:13），也应该从这个角度来理解。
【诗一百四十一5】「任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。」
RSV与其他近代译本，第二行采用七十士译本，算相当合理，让本节更清楚，且与箴言相符：「朋友加的伤痕出于忠诚」（箴二十七6），也与第4节的祷告相称，并将它更往前带一步。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节的意思是说，他宁可给义人打，被义人责骂；他把这责打当作香膏，决不拒绝。因为义人的管教乃出乎真正的慈爱。他所反对的是恶人的恶行。“仍要祈祷”指仍求神惩罚恶人。
大卫欢迎敬神之人的责备，惟恐他自己受引诱与邪恶妥协。
在这一诗节中大卫告白到
为了远离罪恶
即使是痛苦
也甘愿受义人的责备。大卫与拔示巴犯奸淫之后
受到先知拿单的斥责就痛悔(撒下12:1-15)
有力地证明了大卫谦卑接受义人之责备。在51篇
他以诉说不尽的叹息与悲愁痛悔承认了自己的罪
大卫的伟大之处就在于此。可以坦率地承认自己的过失
并谦卑地领受他人的责备
具有属灵成长的无限可能
也是神所视为宝贵的人。
任凭他责备我。朋友的责备如果以正确的态度来接受，就会成为一种福气。在必要时愿意为弟兄舍命的人，完全有资格责备犯错的兄弟。亚比该机智地责备大卫的做法，证明她是一个忠实的朋友。
头上的膏油。本句的含义不明，无法得出满意的解释。七十士译本的“不要让罪人的膏油抹在我头上”不知是否符合原文的意思。但它下一分句的译文，确实消除了疑点：“他们快乐的时候，我仍要祈祷”。这个译文也许可以理解为祷告不受这些快乐所影响。
5-7 可意译作「我宁被义人责打，也不接受恶人的香膏；愿我一生在祷告中反对他们的邪恶。当他们的首领被扔在岩石下面之时，他们就知道我的话真实无讹。愿他们的骨头被丢弃在坟墓旁，好像人耕田掘地把泥土任意抛放」（部分译法乃按照古译本的意思）。
【诗一百四十一6】「他们的审判官被扔在岩下。众人要听我的话，因为这话甘甜。」
RSV将第6a节重写，与原文和其他译本均不相同，令人意外。它对第6b节与第7节亦稍作变动。
希伯来文的直译，如 RV：「他们的审判官被扔下去，掉在严石旁；他们将听我的话，因为这话甘甜」。希伯来词组容许这句话有时间性，而最后的「因为」也可解作「以」；故此句亦可译为，「当他们的审判官被扔下去时，……他们将听我的声音，以这话为甘甜」。总而言之，大卫肯定他仇敌之首领（「审判官」）必会遭审判，最后他们的手下则会情愿听他说话。
本节用词虽然费解，然而却将前面的思想带入高潮，再强化不与罪恶讨价还价的决心，并展望未来，确信终有一日，这立场将获证实是正确的，并将大得人心。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节原文含义不明（见第5节注释）。
6~7 直到不敬神之人的领袖（审判官）受审判，他们的“骨头散在墓旁”，他们才听大卫的话。
6∼7这里描写恶人的下场，他们的头目被摔到岩下时，恶人会明白诗人站在正义一边是对的。恶人的骨头要象耕地掘出来四散的泥土，抛散在坟墓旁。
【诗一百四十一7】「我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。」
〔暂编注解〕我们的骨头散在墓旁。历史背景不明。扫罗统治的后期十分混乱。大卫心中可能想到这段混乱时期的一些事情。
刨地的土块。原文似乎指刨开泥土，含义不明。
【诗一四一7 骨头散在墓旁】古代近东有些文化有二阶段安葬的习俗。遗体首先（在墓穴等地）摊开安放，直至化为白骨为止；这时再将遗骨埋葬在最后安息之处。即使身体被野兽所食，若能收集骨头，这人仍可得到正当的葬礼。因此，亚述巴尼帕说他惩罚敌人的方法，是将他们的骨头拿出巴比伦，四散于城外。他又夸口说要掘开敌国先王的陵墓，丢散其遗骨，「使他们的鬼魂受害不得安息」。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百四十一7∼10】这一段既包括第7节在内，就不能将其更动，当正视这里是讲我们的苦难，而非敌人的灾情。NEB的意译采取这看法，译为：「我们的骨头散在阴间的门口，好像木头、石头的碎片散在地上」。七十九篇是述这光景的实际情形（七十九1∼3）；以西结看出它可成为比喻，也成为神将会如何行事的异象（结三十七1∼14）。此处没有异象，只有信心的祷告；从第8节的强调语开始，其顺序可看出以神居首位，这是正确的：「但朝向𣿫……我的眼目；在你里面我寻找庇护」。
本诗以个人窘迫的情况作结束，正如其开头一样。仇敌的谄媚没有奏效，他们的恶毒仍存，大卫深知他们的诡诈。但最后一行（然而，就我而言──我却得脱离！）略带轻快，因他已经在神的帮助下溜出层层网罗，他的旅程绝不会就此终止。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十一8】「主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。」
〔暂编注解〕祈求的基础：诗人举目仰望神，因只有神才可帮助他。
求你不要将我撇得孤苦: 灵性越是成熟
其灵魂的贫乏相对就越深。主曾从此角度教训道“虚心的人有福了
因为天国是他们的”(太5:3)。
我投靠你。直译是“我到你那里避难”。
【诗一百四十一9】「求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。」
〔暂编注解〕9-10 结语：诗人求神使他不要陷入恶人的网罗中。
【诗一百四十一10】「愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。」
〔暂编注解〕罪人将自食其果。但神会拯救义人脱离毁灭。
【思想问题（第141篇）】
１ 诗人祈祷的态度（1-2）对你有何提醒？
２ 诗人求神保守他的口和心（3-4
另参诗19:14）；你是否愿意作同样的祷告？
３ 诗人大卫不肯吃作孽的人之「美食」（4）。你是否同样谨慎，为免行恶，连一些本来正当的东西也愿放弃？参太18:8-9。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․