诗篇第一百四十四篇拾穗
【诗一百四十四1】「耶和华我的盘石是应当称颂的；他教导我的手争战，教导我的指头打仗。」
大卫的思想从他在十八2所用的一个字（我的盘石），跳到十八34的一句话，并且加上一个对句，教导我的指头打杖（「指头」不是与手对立，而是诗句的同义词）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕盘石（sur）。见诗18:2
31
46注释。Sur比喻坚固，耐久和不变的东西。
教导我的手争战。见诗18:34注释。诗人并没有美化战争。他只是承认神赐给他本领，打败骄傲强大的歌利亚。在打仗时大卫不穿人间的任何盔甲，而是披戴天国的军装。
1-4 祈求的基础：诗人代表民众向神祈祷，指出神是选民的力量和避难所。事实上，人类虽然渺小，仍得神的眷顾。
144:1-15 这是一篇团体的祈祷诗。
1~15神的子民所蒙的祝福: 这首大卫之诗以神的王权为主题
内容上交叉着赞美与祈祷。70士译本(LXX)或武加大译本认为这是大卫战胜歌利亚而作的诗
但这种见解尚有欠妥之处。诗中的仇敌应是指大卫君临以色列后所敌对的亚扪人或亚兰人(撒下10:1-19)。这首诗由大卫对神之慈爱的感谢与称颂(1-4节)
迫切恳求神帮助他(5-11节)
称谢神所赐的祝福(12-15节)等部分组成。
这是一首团体的求告诗，神是祂子民的避难所，求神拯救他和同胞战胜邪恶的仇敌。全诗1∼10节与第十八篇有很多相似之处，后半自成一路，最后四节（12∼15节）尤具特色。
诗一四四 这首王者诗篇的概要如下：为过去的胜利而赞美神（1∼4节），祈求神在现今施行拯救（5∼11节），以及描写将来的祝福（12∼15节）。
【诗一百四十四2】「他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。」
这节也是由该诗中跨选两节而来，先回到第2节，又快速移向第47节，但两节均稍经修改。引用前者时，他并未重复我的盘石，如 RSV所译，乃用一个新而美的词来形容神：「我的慈爱」（见 RSV小字），NEB译为：「我永不失信的帮助者」。引用十八47时，他又作了一个改变（RSV又不同意，但这次有一些古本的支持），在这里说：「他使我的百姓服在我以下」。从后来几节可以看出，他现在所想的，不单是全国的安定，更是自己家中的秩序与和平。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“我的百姓”：很多古卷作“万族”。
「他是我慈爱的主」：强调神的拯救。
「我的百姓」：不少古卷作「各族」，指敌国的人民。
你使我的百姓服在我以下: 大卫集百姓的众望于一身
这是建设统一王朝的一个极其重要的动因(撒上18:6
7;撒下3:36;5:1-3)。大卫告白这皆因神的带领
并非自己德高望众。
我慈爱的主（chesed0）。
我的山寨。见诗18:2注释。
高台。见撒下22:3注释。
盾牌（magen）。参撒下22:3及该节注释。
【诗一百四十四3】「耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？」
〔暂编注解〕真实地刻画了大卫回顾神施给卑微之人的至大慈爱而再一次大受感动。这与当神藉先知拿单宣布对大卫家的永恒恩典与祝福时
大卫满怀激动地称谢神的情景相似(撒下7:1-29)。希伯来书的作者也曾引用此节来赞美神的恩典(来2:6)。
见诗8:4注释。
【诗一百四十四3、4】这里将过于自视的人，置于应有的地位；前面引自八4，后面几句让人想起三十九5（一口气）和一○二11，一○九23（影儿）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十四4】「人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。」
〔暂编注解〕「如同影儿快快过去」：如同飞逝的影儿。
意指人生的无常与岁月的无情。从永恒之神的角度来看
人生仿佛是那稍纵即逝的影儿
世人则是虚无至极的渺小存在。因此
圣徒不应该经营那必见朽坏的世事
乃当为那“存到永生的食物”劳力(约6:27)。曾享尽地上荣华富贵的所罗门在传道书淋漓尽致的表现了不认识神的人生之虚妄。
一口气（hebel）。今生何等短暂！我们的智力和体力还没有得到发展，就要结束生命。
【诗一百四十四5】「耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。」
〔暂编注解〕在人眼中大山坚立难移，但神一摸，山也站立不住。
「求你使天下垂」：求你拉开天空彰显你自己。
5~6摸山
山就冒烟: 督促神的临在与帮助。神的出现往往伴随着密云狼烟与火花(出19:16
18;申4:11)。此处的烟与闪电象征着将要临到仇敌的无法躲避的灾殃。
5~8确立与神的关系: 自此处
诗的氛围急转而下。大卫首先借着信仰告白重新确立了与神的关系
恳求神以大能灭绝外邦人与敌对势力。
5-8 祈求的内容：诗人求神对付敌人，使他自己和同胞可以脱离外敌侵害。
【诗一百四十四5∼11】回忆成为代祷的动力。第十八篇是回顾而感惊讶（「祂又使天下垂，亲自降临，……祂……把我从大水中拉上来」，十八9、16），而本诗却是坚定地仰望上天，期盼得着类似的拯救。这些动词都是祈使语。十八44、45提到，外邦人在征服者面前俯伏，但第7c、8、11节提到他们（同一个字），则以为是诡诈、致命的威。右手（8、11节）通常是向天举起（申三十二40），以起誓，或向同伴表示，愿握手同意（参，如：箴六1b，直译）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十四6】「求你发出闪电，使他们四散；射出你的箭，使他们扰乱。」
〔暂编注解〕当天国的炮火开始发射的时候，人的抵抗力显得多么微弱！基督复临时，神能力的可怕显示将是人类所从来没有见过的。
【诗一百四十四7】「求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。」
〔暂编注解〕「大水」：比喻敌人的恶势力。
求你从上伸手: “上”并不是表示单纯的空间位置
乃是意指神具有超越性的权能。大水: 指仇敌带来的危机(赛17:12)。
诗人在这里改变了比喻。大水意味着的极大的危险，这里无疑指包围着大卫的仇敌。
【诗一百四十四8】「他们的口说谎话，他们的右手起假誓。」
〔暂编注解〕大卫的仇敌举起“右手”保证自己的忠诚，却背叛了他。
谎话: 暗示毫无内容的空谈、欺诈、某一仇敌的虚假服从等。他们的右手起假誓: 古代近东地区有发誓或签约时举右手的习惯。然而
当时以色列的周边国家常常违背举右手签的和约
冒然侵略别国(11节;撒下10:1-19)。
可能指他们举右手说假话。即用诡计撒谎。
【诗一百四十四9】「神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。」
这一节最优美的新歌和十弦瑟，与三十三2、3相同。本诗既采用众多诗篇，极有可能是借用者，而非这些词汇的原始出处；但三十三篇本身的日期，我们无法判定。从对胜利的期盼来看，新歌显然应是指将为此事而写的歌；其他的建议对本诗则显得过分夸大，如：这是为更新所立之约而写的歌，或为后世之人所写的歌（这类歌对论到末世状况的诗较合适：九十六1，九十八1，诗一百四十九l；参启五9，十四3）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“新歌”：看三十三3注。
新歌指得蒙神之救赎者用更新的心灵所唱的诗歌。神的灵感动圣徒
使其从灵魂深处欢然歌唱此新歌
它带给我们的感动与恩典
即使是天赋极高的声乐家也无法比拟。
新歌。诗人从虚谎转向崇尚真实的东西。他厌于地上的谎言和欺骗，转而向神唱赞美的新歌。他的手与口相配合，因为他用十弦琴伴奏。
9-11 诗人许愿称谢神。
9~11大卫确信神必拯救他而许愿要称颂神。虽然
神的救拔事工尚未成为现实
然而其先见性的信仰
却如看到眼前的救恩般确定不移(可11:24)。
【诗一四四9 十弦瑟】这是当代典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。琴和瑟的分别在于两者弦数不同。两种乐器都是手提的，框用木制。乌加列出土的一份音乐文献，提供了一些晚铜器时代音乐的资料。这文献所记载的，是用瑟伴奏一首胡利人祭仪赞美诗所弹的和弦。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百四十四10】「你是那拯救君王的，你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。」
拯救（RSV，得胜）君王（复数），回应了十八50，在希伯来文比 RSV看来更相似。大卫又以神「从前的怜悯」，来衡量现在祂可能有的作为。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“仆人大卫”：坐在大卫王位上的人若得胜，等于大卫获神拯救，此处可指在位的王。
或作「你是那拯救君王的，你是那救拔你仆人大卫的」，而「害命之刀」则与11节第一句连起来：「求你救拔我脱离害命之刀」。
君王们处在特殊的危险之中，大卫也不例外。神在许多战争中保护了他。但更重要的是，神拯救了他这个罪人。
【诗一百四十四11】「求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话，他们的右手起假誓。」
〔暂编注解〕外邦人。指外邦的敌人。
【诗一百四十四12】「我们的儿子从幼年好像树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。」
这个祷告从家庭和后代开始──不是从帝国的梦想开始。正如一二七3∼5所指，这乃是神所赐、活的力量。儿子，一二八3比作幼嫩的橄榄栽子，此处形容为发育良好的健壮树苗；女儿则像坚实优美的雕塑，「有如宫殿角落雕花的柱子」（NEB）。对他们的教养，一点都不随便。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕诗人祈求神福佑国家，愿男孩从小有好的照顾，象常绿的新枝一样生长，前途幸福；愿女儿都象圣殿雕刻美丽的廊柱（“殿角石”亦作“殿角的柱石”）那样华丽。
「好像树栽子长大」：即得着充分的照顾，像壮实果树发育长大。
「如同殿角石，是按建宫的样式凿成」：像那些装饰宫殿的彩石一般美丽宏伟。
身心灵都茁壮成长的儿子与拥有美好容颜与性情的女儿是幸福家庭的标志。
好像树栽子。第12-15节呈现了一个蒙神赐大福的民族。家庭，田地和粮仓都很兴旺。
殿角石（zawiyyoth）。该词只出现在这里和亚9:15，指祭坛的角。有些希腊文本译为“天使”。七十士译本则是分词，意为“装饰的”。单有外表的美而没有品格的美是毫无价值的（箴31:30）。如果家庭如王宫，儿子就是贵族，女儿就是公主。青少年的正确教育就是为在孩子身上培养这种美德而设计的。
12∼15 这幅和平与富饶的图画描写茁壮的儿子、可靠的女儿、满盈的谷仓、健壮的牲畜和神的同在。
12-15 结语：诗人代表百姓再次求神使他们后代蒙福，国家兴盛。
12~15服侍耶和华之人的福分: 确信神救恩之后
大卫在诗的结尾部分唱出了服侍耶和华之人的福分。赐给他们家庭的祝福(12节)
产业的祝福与社会上的祝福(13
14节)。
【诗一四四12 按建宫的样式凿成的殿角石】古代的王宫的露天院子、听政厅，和花园凉亭的建筑，都包括了支撑性和装饰性的柱子。以色列并没有人像柱（caryatid，外貌为人像的柱子）的例证，原因是偶像遭禁，他们不会有多少人像。埃及有一些人像柱的迹象，譬如丧葬庙宇有些柱子是附有半身像的。然而本节所用的字眼，却似乎与角有关（和合本：「殿角石」；这字除本节以外只在亚九15使用，该节经文和合本作「（坛的）四角」）。以色列的柱子应该是精工雕琢造成，代表匠人手艺的颠峰。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百四十四13】「我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孽生千万。」
〔暂编注解〕「孳生」：繁殖。
土地得到祝福，盛产各种庄稼供应万民。
【诗一百四十四13、14】对国家的人力资源作过素描之后，此处继续展望物质的丰裕，旧约的看法很实际，认为这是神的礼物──可以享用，但不可视为理所当然。RSV、NEB、TEV对第14节的翻译，让人想起神带条件的祝福，如：申命记二十八4，出埃及记二十三26。但此节的第二行比较像是论到安全，如：AV、RV、JB，及葛利纽所译。葛氏译为：「没有破损的墙，没有被掳的人」。哭号的声音或许是因打败而痛苦，但不必局限于此。真正的王者会和保罗一样，说：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十四14】「我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战。我们的街上市上也没有哭号的声音。」
〔暂编注解〕「驮着满驮」：原作「负了重担」，有学者认为这里是指怀孕多产，意思与13节相连。
「没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战」：或作「城墙没有破口，也没有人被掳走」，指没有被敌军战败。
我们的牛驮着满驮: 牛车上装满了秋收的五谷
象征丰收的祝福。由正道而来的经济上的繁荣源于神的祝福。没有人闯进来抢夺
也没有人出去争战: 指因国家的富强而没有入侵的外寇
社会安定而有秩序。在古代世界
处处可见强盛的国家入侵周边弱小国家
因此
战争是最大的威胁。
没有人闯进来抢夺。指城墙或牛栏没有破口。
也没有人出去。指打仗或被掳，或牲口逃出牛栏。
【诗一百四十四15】「遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福！」
这个祷告不是从物质的追求开始，而是从人，从家庭的圆满开始（12节），而以这和平异象的来源作结束。礼物虽然可贵，但最可称颂的，乃是其背后的关系：这百姓以耶和华为他们的神。后来有一位属神的人宣告（哈三17、18），有了这一点，一切损失都不算什么。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕有福（'ashre）。见诗1:1注释。知道我们属于神，祂也属于我们，这是最大的福气。
【思想问题（第144篇）】
１ 人可以在神面前求大事吗？参5-7节。在祈求之前，人当有什么态度？参3-4节。赞美神是否应当包含两方面：神的大能与人的渺小？
２ 3节与8:4十分相似，都提及神对人的顾念；但从上下文看来，两处的重点有何不同？
３ 12-14节描写太平盛世的光景。在诗人看来，这种福气有什么先决条件？参15节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․