诗篇第一百四十五篇拾穗
【诗一百四十五1】「我的神、我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你的名。」
〔暂编注解〕我的神
我的王啊: 大卫使以色列极其繁荣
然而
在这一诗节中他告白神是以色列王权的终极所有者。诗人体现了作为神政国家以色列之君王的形象
大卫合神心意的理由亦在于此。
以色列国王大卫尊崇他的王神。如果国王忠于天上的大君，这个国家就有福了。
1-2 引言：诗人向神表达赞美颂扬，要永远尊崇祂。
145:1-21 这是一篇赞美诗。
1~21颂赞神的良善: 这首大卫的赞美诗是诗篇所记录的他的最后一部作品
采用了“字母诗”的形式〈119:1-176〉。各节大都由两个诗节组成
形成优美的韵律。这首诗的主题是称颂神的良善与慈爱。此思想贯穿在整首诗中。本诗每七节形成一个诗段
共分为以下三个诗段:①称颂神对所有人的慈爱(1-7节);②神以良善待其百姓(8-14节);③称颂神对困苦之人的恩典(15-21节)。
这是一首君王感恩诗，赞美万王之王的全能和慈爱。全诗采用字母诗体，语汇丰富，结构谨严。诗人先邀请大家赞美神（1∼2节），然后颂赞神的伟大和智慧（3∼13节）；接上述说神必帮助祂的子民（14∼20节）；最后号召全地和他一齐赞美神（21节）。本诗为卷五中八篇“大卫之诗”最后一篇。
诗一四五 这首赞美诗以誓言赞美神的伟大来开始（1
2节），而且这一代要向下一代述说神伟大的作为（3∼7节）；诗篇继而赞美耶和华的属性（8∼10节），赞美祂永恒的国度（11∼13节）、祂眷顾人的慈爱（14∼16节），以及祂公义的作为（17∼20节）；本诗篇以重新立志赞美耶和华来结束（21节）。这是一首字母离合诗，每一节以一个接续的希伯来文字母来开始，除了字母nun之外（这个字母在第13
14节中间遗漏了，但却可见于七十士译本和一个昆兰洞的抄本，并且加入在英文新国际译本当中）。
【诗一百四十五1∼3】在其他诗篇中，大卫常以「盘石」、「山寨」、「拯救者」等词汇来赞美神，这些话都出自他个人的经历。此处他却从更广的角度着手，称扬神的伟大和祂对全地的眷顾。全诗中，他个人的赞美掺杂在历世历代、天下万物的赞美声中。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十五2】「我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。」
〔暂编注解〕天天。大卫的赞美不是时断时续的，七天一次的，而是每一天的；不是短时间的，而是永远的。我们爱神，赞美神，应成为日常的习惯。神每天都给祂的儿女赐下无数的福气，所以我们应该天天赞美祂。
称颂你。见诗63:4注释。
【诗一百四十五3】「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。」
〔暂编注解〕即使把历代的智慧都积累起来，也不足以测透神丰盛的恩典，荣耀和能力。神的荣耀和威严是人所难以表达的。祂的良善和慈爱是广泛而丰盛的。
3-6 耶和华的伟大。
3-20 赞美的原因。
【诗一百四十五4】「这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。」
〔暂编注解〕神拯救的丰功伟绩，人类要代代相传。以色列人非常喜欢述说神在埃及和红海对他们祖先的奇妙拯救。人要一代一代过去，但对神的赞美和敬拜要继续下去。
4~7指出基督徒的使命与人生的目的。圣徒差到这世界来
是为了称颂神的圣工
思想神的话语
以及宣告救恩的福音。因此
圣徒的所有举动都当成就神的旨意
也只当将荣耀归给神(徒4:21;罗15:9)。
【诗一百四十五4∼7】大卫绝对意想不到，这些话的应验是多么奇妙，不单他这代的话仍在向我们诉说，他那一小群人（「代」的另一含义）仍在向全世界诉说，而且神的大能、奇妙的作为、可畏之事，在福音中达到新的高峰，且仍朝向其成全继续发展。
除了你的尊荣（5节）和你的大德（6节，但或许可不算，参，撒下七21中其动态的含义）之外，这一段所赞美的事，都是神的干预拯救；所用的各种词汇，是从不同角度的描述。第7节的两个主要名词，仍具救赎的色彩，分别提到神采取行动的慈心或慷慨（𣿫的美好，和合：大恩），及祂要厘清万事的作为（你的公羲；见二十四5，六十五5的注释）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十五5】「我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。」
〔暂编注解〕“我”亦作“他们”，继上节“这代”而言。
「我」：有古卷作「他们」。
国王大卫应该述说万王之王的威严。他很难找到合适的语言来表达神的品性。
【诗一百四十五6】「人要传说你可畏之事的能力，我也要传扬你的大德。」
〔暂编注解〕「可畏之事的能力」：神用 大能所做的事，叫人不期然生出敬畏之心。
【诗一百四十五7】「他们纪念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。」
〔暂编注解〕神的公义要成为基督徒歌唱的主题。歌唱是颂赞神的正确方式。我们应该经常用心和口歌唱圣诗赞美天国的君王。要用最美好的音乐来颂扬我们的创造主。
7-9 耶和华的恩典：祂充满怜悯，满有不变的爱。
【诗一百四十五8】「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」
〔暂编注解〕看《出埃及记》三十四6∼7及《诗篇》八十六15，似为圣殿礼仪常用语。
不轻易发怒: 这是对神性情的最基本理解。神虽然恨恶罪
却怜恤罪人。他不立即灭绝悖逆之辈而长存忍耐
等待他们的悔改(尼9:30;罗9:22)。然而
若有人毫不悔过而继续犯罪
神会一一纪念其罪行
并在末日审判时按其行为报应他(撒下3:39;伯20:5;传
8:13;帖前5:3)。因此
圣徒倘若犯了罪
决不能推迟悔改
当立即告白自己的罪并求神赦免。追根究底
悔改可使人与神和好。
有恩惠。参出34:6。神曾向摩西和大卫显示自己，祂今天也会向我们显示自己，因为祂有丰盛的恩惠和怜悯。祂同情所有的人，特别是那些经过苦难之谷的人。
不轻易发怒。神对顽固的罪人有长久的耐心。祂很希望他们悔改归向祂（见结33:11）。神长期恳劝人改变自己的罪恶行径。祂不忍放弃一个亚当的后代。祂借着先知何西阿伤心地问道：“以法莲哪
我怎能舍弃你”（何11:8）。
【诗一百四十五8、9】第8节几乎逐字重复神在西乃山的自我启示（出三十四6）。这是旧约中最常被引用的话；这个丰富的启示，当初是响应摩西的祷告：「求你显出你的荣耀给我看」。约拿曾心怀不满，引用此句话质问神，他所获的回答，不但肯定了原来的启示，还加上此处第9节的真理，显示神对尼尼微的牲畜都存怜悯（拿四2、11）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十五9】「耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。」
〔暂编注解〕本节指出神良善的广泛性。神不偏待人。祂让阳光和雨露降临义人和恶人（太5:45）。
【诗一百四十五10】「耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，」
〔暂编注解〕你一切所造的: 在这里大卫宣告不仅圣徒要称颂神
而且凡一切受造的皆要来称谢颂赞神。整个宇宙都当颂扬神。
见诗63:4注释。
10-13 耶和华的伟大：祂统治万物，不受时间和空间限制。
【诗一百四十五10∼13a】一切所造的，接续第9b节的思路，两处所用的希伯来文相同。也许这里称谢，不如「宣扬𣿫」来得真切（见诗一百卅六1，诗一百卅八4的注释），因为只有人类能明白感恩之意（10b节），而其余神所造之物，乃是借着它们本身来宣告神是怎样的一位；这样的宣告最后将会达完美的地步（罗八21）。
本诗的这部分用了第4∼7节的几个词汇，不过此处对国\cs8一字的强调（四次：11、12、13、13节），显出其主题为治理，而非救赎。第13节为但以理书四3再度引用，出自尼布甲尼撒之口，由此可肯定这里所强调的含义；同时该段圣经也说明：神的王权是永恒的，又遍及全世界。这正是我们喜乐的原因，就好像第8、9节所宣告的怜悯，也带给我们喜乐一样。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十五11】「传说你国的荣耀，谈论你的大能，」
【诗一百四十五12】「好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。」
〔暂编注解〕要向全世界宣布神荣耀的作为。这个责任落在圣徒身上。只有在自己的生活中体验到神能力的人，才有资格做这份工作。圣徒应当热心让别人也理解和欣赏他们救赎主的大能。
【诗一百四十五13】「你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。」
〔暂编注解〕有古卷及古译本在「存到万代」之后另有「耶和华一切的话都是可靠，在 一切所作的都有慈爱」（参17）。
神决不会放弃祂的宝座。地上的君王和统治者会改变，但宇宙的统治者永不改变。这里把神国度的永恒与世界国度的短暂进行对比（但2:44）。
【诗一百四十五13∼20】第13b节（和合本无）与17节，总结了这里所表明神的特性，主要在强调神的可靠性，因为恩惠（13b节）与慈爱（17节）皆为ha{si^d[的翻译，而这字最好翻译为「忠实」或「不变」（NEB）。这个字常用来形容赤胆忠心的神仆（见十八25的注释），用在神身上，只有这两节与耶利米书三12，那里 NEB译为「我的爱永不改变」。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十五14】「凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。」
赐帮助给无力者 凡跌倒的一语异常生动；不单在困难的初期神就及时协助，并且祂还有能力重燃希望，恢复已丧失之力：参 NEB，「使弯曲的再直起来」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕凡被压下的: 意指为了维持性命而屈服于权势的人。这些人不论是身体还是灵性都处于无力状态
其生活困顿而疲乏。然而神却以恩慈与仁爱待他们
将耶稣基督的福音赐给了他们(赛61:1
2;路4:18
19)。
神时刻准备扶持那些在生活的重担下消沉，在试探下跌倒的人（见太11:28）。他们向祂呼求，祂定会扶助他们。
14-20 耶和华的恩典：扶起被欺压的人（14）、供应一切被造之物的需要（15-16）、亲近和保护属祂的人（17-20）。
【诗一百四十五15】「万民都举目仰望你，你随时给他们食物。」
〔暂编注解〕你随时给他们食物: (参见136:25)。
这里把神描写为伟大的供给者，分食物给需要的人。神是好牧人，喂养祂的牛羊，领他们到青草地上和可安歇的水边（诗23:2）。宇宙中一切受造之物都依赖祂。祂的资源是无限的。祂有充分的储备供应万有。
【诗一百四十五16】「你张手，使有生气的都随愿饱足。」
〔暂编注解〕神张手不仅供应人肉身的需要，而且为寻求的人预备丰富的恩典。祂始终是施给者。祂施恩的手总是敞开的。祂能够而且愿意成就超过祂的儿女所想所求的事（弗3:20）。
【诗一百四十五17】「耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。」
〔暂编注解〕「在他一切所作的、都有慈爱」：或作「凡祂所造的祂都施予慈爱」。
慈爱（chasid）。
【诗一百四十五18】「凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。」
〔暂编注解〕「与他们相近」：俯允和帮助他们。
若有寻求神的
神就亲近他们
并施行合宜的恩典(申4:7)。然而神看人是看内心
虚假的祈祷或善行决不能打动他的心。
【诗一百四十五19】「敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。」
〔暂编注解〕当留意心愿得以成就的条件是敬畏神。因此只渴望心愿得到成就
却对神毫无敬畏之心的祈祷必不蒙应允。
必成就他们的心愿。圣洁的心只期盼圣洁的事。神完全能够满足这样的愿望。神并没有应许满足罪人的心愿。这样做并不聪明和仁慈。
必听他们的呼求。正如温柔的母爱牵挂着孩子的哭声，神也始终垂听祂儿女的呼求。
【诗一百四十五20】「耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。」
赐保护给属祂者，本诗只有这节直接提到恶人。但若没有这阴影，就不像是人生之诗（或大卫之诗！）；若不提到神毫不妥协的审判，也无法陈明祂的信实。保守（和合：保护）也许有一点不正确，似乎意味神应许敬虔人都能愉快度日。「看顾」（NEB）为较好的译法；再参路加福音二十一16、18。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕鲜明地对比了义人与恶人的命运。这里的恶人并非指犯下具体的罪行的人
乃是指不信神者。爱神的人藉神的恩典其罪行被赦免
但恶人却必照着自己的罪过而受审判。
【诗一百四十五21】「我的口要说出赞美耶和华的话，惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。」
大卫对诗篇的贡献，在此以颂荣作为结束。这句赞美的话是他所说的（2la节），然而也应扩及全人类，并延至永恒。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕结语：诗人盼望全人类都和他一同永远赞美耶和华。
【思想问题（第145篇）】
１ 诗人说圣民应传讲神的荣耀和大能，好使世人知道。你有否在日常生活中叫四周的人知道神的荣耀和能力？
２ 人的统治和神的国度在本质上有何分别？参11-13节。那一个更值得信徒追求呢？
３ 试综合本篇列举的神的恩慈。那种人特别会经历这方面？参18-20节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․