诗篇第一百四十六篇拾穗
【诗一百四十六1】「你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！」
〔暂编注解〕你们要赞美耶和华（halelu-Yah）。“哈利路亚”。说出这个词应当充满虔诚和敬畏。
1-2 引言：诗人勉励自己赞美耶和华。
146:1-10 这是一篇赞美诗。
1~10称颂永远掌权的神: 146-150篇都以“哈利路亚”赞美神开始并结尾
之所以将这5首诗排列在诗篇的最后部分
似乎是为了暗示在所有诗歌中最高贵而优美的是对神的赞美。七十士译本认为本诗的作者是哈该与撒迦利亚
据此来看
本诗是被掳归回的以色列对真正的帮助——神的称颂。作为颂赞神的理由
诗人举出了神为真正的帮助(3
4节)
神的公义(7节)
神的好施怜悯(8
9节)等
并许愿将一生赞美神。
这是一首团体的赞美诗。犹太传统将一四六至一五〇篇统称作“哈利路亚诗”，为会堂中晨祷之用。这几篇诗都以“你们要赞美耶和华”开始和终结。有的译本径译为“哈利路亚”。
诗一四六 这是结束这诗篇集之五首喜乐赞美诗的第一首；五首诗篇都以“赞美耶和华”（希伯来文是Hallelujah）来开始和结束。本诗篇以呼吁人来赞美神作开始（1∼5节），并指出我们是为了神的伟大（6节）和仁慈（7∼10节）而赞美祂。
【诗一百四十六1、2】开头的呼召，赞美耶和华（哈利路亚），是复数，即向全体的呼召，但在这大合唱中的每一个人，都可献上自己的赞美（1b、2节）。第2节的决定带有强调意味（参一○四33），JB译出了这味道：「我定意要一生赞美……，我定意要在还活的时候歌颂……」。这个决定将赞美的基础扩大了，不在于一时的情绪而已；参三十四1及其注释。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十六2】「我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的神。」
〔暂编注解〕我还活的时候
要歌颂我的神: 诗人似乎曾深切地经历过神的大恩。他认为即使是用毕生赞美神也不足为惜。对经历过神恩典的人而言
歌颂神是极令人喜乐的服侍。
今生是短暂的，但人的一生都应用来赞美和颂扬神的名。“赞美”是天上居民颂扬神的主题。“我们现在应当学习天使的诗歌。及至我们加入他们光荣的行列时，可以一同歌唱”。天国之歌会带来快乐和力量，减轻今生的负担。
【诗一百四十六3】「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。」
〔暂编注解〕“君王”。有影响力的人，但他们实际上只是凡人（“世人”）。
「君王」：首领。
有一位可靠的保护者和帮助者，胜过地上最高贵的人。君王们虽然有王室的血统，但毕竟是人。只有神值得我们完全相信和依赖。如果没有祂，我们在人生的许多问题上会显得无奈。
3∼4诗人用对比手法，勉人应信靠神。
3~4在此处诗人说明了人的软弱
督促惟以神为依靠。这似乎与以色列被掳的事件相关
以色列因依靠属世的势力而未投靠神
才被巴比伦所灭成为俘虏(王下25:1-12;耶37:7
8)。然而
没有任何国家或民族扶助被掳的他们
最后神借着波斯王古列之手灭了巴比伦
才使他们从俘虏生活得到解放(拉1:1-4)。诗人强烈地劝戒以色列
当以这痛苦的历史悲剧为教训
不可再依靠世界而遭灭亡。
3-9 赞美的原因：诗人首先劝勉人不要倚靠世人，乃要全心信靠耶和华 （3-5） ， 因为耶和华是万能的创造主，且乐意扶助受欺压的孤弱人，故祂配受一切的赞美。
【诗一百四十六3、4】君王一字，似乎使这劝告看来与普通人的需要并无关联，但若换为现代用语，可作「有影响力的人」，有这些人撑腰，似乎比神更可靠、更实际。以赛亚书三十二5提醒我们，有名声的人不见得是真材实料624，而这一段以阴沉的文字变化，更深入地表达了这点：世人（~a{d[a{m）与尘土（~ad[a{ma^）乃取自创世记三19。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十六4】「他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。」
〔暂编注解〕“气一断”。灵魂离开。
所打算的（′eshtonoth）。该词只出现在这里。其词根是动词′ashath，只出现两次，在耶5:28中译为“光润”，在拿1:6中为“顾念”。亚兰语动词′ashith（“打算”，“计划”）只出现在但6:4。英文RSV版“计划”的译法显然是把′eshtoneth与亚兰语′ashith联系起来。但本诗的作者既是大卫，这种联系就值得怀疑了（见《善恶之争》第545页）。把′eshtoneth视为源于希伯来词′ashath（“打算”）似乎比较合理。七十士译本和武加大译本与这种译法吻合。
消灭。指意识的终止。圣经不支持在死亡和复活之间存在着意识的普遍看法，并且反对这样的教义（见诗115:17；传9:5）。圣经常常把死亡的比作“睡觉”（申31:16；撒下7:12；见王上11:43；伯14:12；但12:2；约11:11
12；林前15:51；帖前4:13-17等）。祂安慰祂的门徒们说，到了祂复临的时候，而不是在他们死亡之时，祂将与门徒团圆（约14:1-3）。保罗也指出，到了基督复临的时候，所有的义人，包括活着的，和那时从死里复活的，都要与基督团聚，活着的人并没有优先（帖前4:16
17）。
【诗一百四十六5】「以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福。」
雅各可能是集合名词，指神的子民；但这名字也让我们想到那位神所亲近、所改变的人。这个祝福显然是为个人所预备的，就是与神亲自立约之人。以下几节将显示，其中包括多大的福气。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕雅各的神。神为雅各所做的事情，也能够为我们做。我们也可以靠着神而得胜。
仰望。盼望是生命的香膏和生存的快乐。我们在路上遇见试炼和悲伤的时候，盼望能振奋我们的精神。
5∼9诗人述说神所以配得赞美的原因：祂是万物的创造主，祂信实，扶助困苦和无助的人，喜爱义人，阻止恶人。“使恶人的道路弯曲”即打乱恶人的作为。
【诗一百四十六6】「耶和华造天、地、海河其中的万物，他守诚实，直到永远。」
神既是创造者，就与第3、4节朝生暮死的帮助者成了强烈的对比；但祂不仅是造物主，也是守诚实的那位。人不单缺乏能力，也常缺意志力。参保罗在受审时的体验：「……竟都离弃我……惟有主站在我旁边」（提后四16、17）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕耶和华造。人类是软弱的，但神是广袤宇宙的创造主。在祂没有难成的事。祂决不会违背祂向自己的儿女所许下的诺言。
守诚实。神是“守诚实”的，所以我们信靠祂不必害怕。祂的话是真实的（诗119:160）。祂一定会信守承诺，不是暂时的，而是永远的。
【诗一百四十六7】「他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。」
〔暂编注解〕耶和华释放被囚的: 首先指从巴比伦被掳归回的事件。这种释放不仅是指身体上的
还具有属灵意义
指被罪辖制的人因神的救赎事工而得到真正的自由(路4:18)。
参赛61:1。
7∼9 神的公义不但保护了第7至9节上的人群，也挫败了恶人（9节下）。
【诗一百四十六7∼9】父如何，子也如何。这几节也许令我们想起以赛亚书六十一章的神谕，耶稣以那段话宣告了自己的使命，后来又让人回去告诉施洗约翰，由此可看出祂的身分（路四18、19，七2l、22）。这里加上了审判，这两句宣言（7a、9b节）绕在怜悯的事迹两侧，其实也属于其中。基督所做之工中，审判与救赎的关系，是福音的主题之一，如：约翰福音三17∼19，五25∼29。关于这两者最后的状况，新约所记载的比诗篇清楚得多了。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十六8】「耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。」
〔暂编注解〕耶和华开了瞎子的眼睛: 旧约并没有记录医治瞎眼的事件(约9:32)。因此
这一节当理解为
令属灵瞎子看到属灵之光的神之圣工(约1:4
5)。
以赛亚把释放被囚的人和开瞎子的眼睛联系在一起，都说成是基督的工作（赛42:7）。祂既创造了眼睛的精密结构，自然知道如何使盲人的眼睛睁开。祂还赐给人属灵的眼光，使人能看见属于圣灵的事。
【诗一百四十六9】「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。」
〔暂编注解〕「使恶人的道路弯曲」：使他们的计谋不得成功。
孤儿。参申14:29。
使恶人的道路弯曲。神要挫败恶人的计谋。
【诗一百四十六10】「耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的神要作王，直到万代。你们要赞美耶和华！」
开头那段个人、一生的赞美，现在扩大到锡安──即神的子民（见八十七篇的注释），及永远的赞美。无论第2节的那位歌者是否认为，自己也算在这无穷尽的世代中，事实上他的状况正是如此，因为神「不是死人的神，乃是活人的神」。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕结语：诗人宣告这样的耶和华要作王，永远统治世界。
「锡安哪」：即以色列人哪。
耶和华要作王，直到永远。神不像终将过去的人间君王。祂是永远在位的大君。祂永不退位，也不会被剥夺王权。
你们要赞美耶和华（halelu-Yah）。与第1节相同。
【思想问题（第146篇）】
１ 在耶和华眼中，那些人需要祂的照顾？参9节。神的律法对他们提出了什么保障呢？参出22:21-24; 23:9; 利19:33-34; 申10:18-19;
24:17-18。
２ 由本篇看来，诗人大卫对建立公平正义的社会有何看法？在这件事上，你有否当尽的责任？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․