诗篇第一百四十七篇拾穗
【诗一百四十七1】「你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美，赞美的话是合宜的。」
在提到赞美事项之前，本诗暂停在这里，想到赞美本身的快乐。虽然赞美是「完全的祭」，不顾念自己，但当我们用口单单述说神的荣耀和美善，必定会令自己感到兴奋，并充满盼望；见九十二1∼4的注释。第1节可以译为：「唱赞美诗是何等美好，献上合宜的称颂何等快乐。」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕引言：诗人邀请人赞美耶和华。
见诗33:1注释。神如此恩待人类，人类理应感谢赞美神。然而在自称为基督徒的人中，只有极少数人表现出真诚的感谢。
147:1-20 这是一篇赞美诗。
1~20以色列的恢复与神的恩典: 这首作者不详的赞美诗细腻地描绘了神所掌管并护理大自然之美好
营造了温馨而喜庆的气息。并且诗人没有仅止于对自然的审美欣赏
而是不露痕迹地联系到造这万物的神
歌颂了神的慈爱。诗中所勾勒的神和平的治理
将在他的国度中成为永久而完全的现实。这首诗可分为以下三个诗段:①神恢复以色列的恩典(1-7节);②以恩惠治理其百姓与大自然的神(8-18节);③向自己的百姓启示的神(19-20节)。
这是一首赞美诗，颂赞神对以色列人格外的怜悯，医治他们破碎的心灵。此诗可能写于耶城的城墙重建完成的欢乐气氛中（尼十二27∼43）。（希伯来文《诗篇》将此篇分为两篇（1∼11
12∼20节）。
诗一四七 这首诗歌分成三段，每一段以呼吁人来赞美神作开始，其后再说出赞美的原因。第一段（1∼6节）呼吁人因神向耶路撒冷施恩（2
3节）和在创造中的伟大（4∼6节）而赞美祂；第二段（7∼11节）因神在创造中的伟大（8
9节）和祂向信靠祂的人施恩（10
11节）而赞美祂；第三段（12∼20节）因祂保守耶路撒冷（13
14节）和向人赐下祂的话语（15∼20节）而赞美祂。
【诗一百四十七2】「耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。」
〔暂编注解〕以色列中被赶散的人: 指因被掳巴比伦的事件
分散在四处的以色列
亦指今日离开神的人。
2∼5 耶和华眷顾子民（2
3节）的事实，因祂的全能（4
5节）而得到保证。
2-6 赞美的原因：耶和华伟大无比，祂的智慧无法测度，而祂竟然怜悯医治心灵破碎的以色列人。
【诗一百四十七2∼6】接下去则谈到，这样献祭的第一个动机即为感恩。以赛亚书四十章以下，对无家可归的一代所赐的应许，此处深思默想，并向神献上赞美──可能是凭信心的赞美，也可能是因见其应验而献上赞美。这里的歌颂与先知同一曲调：第3节与以赛亚书六十一1相近，但最主要是第4、5节与以赛亚书四十26、28b节的比较，那里指出（比本诗说得更清楚），那位领出众星，「一一称其名」（如此处4b节）的神，与祂子民的问题比起来，在能力和智慧（参5节）上，都强过太多了。一般人常辩道，宇宙如此浩瀚，我们的事何等微小，不值得注意，但这里的论点恰好相反。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十七3】「他医好伤心的人，裹好他们的伤处。」
〔暂编注解〕以色列因战败的凄惨与被掳生活的屈辱
失去了过去的选民意识与自信
受到了重创。他们的这些悲剧皆起因于未能忠心服侍神。然而
神虽惩戒他们却并未完全丢弃他们。当他们无法再忍受痛苦时
神必会重新裹好伤处并施医治的新恩典。对圣徒而言
苦难只是引向更大祝福的过程。
神是心灵的大医师。祂知道人心中的每一点痛苦。“凡是有关我们平安的事，祂绝不会认为太小而不与关注”。
【诗一百四十七4】「他数点星宿的数目，一一称它的名。」
〔暂编注解〕「数点」：可译作「知道」或「规定」。
就像远在天涯的星宿亦存在于神的旨意当中一样
即使是以色列远离家园而被掳至远方
神也依然纪念他们
并从那里召集他们。
数点。指统计天体。现代天文学的巨大进展使人认识到，即使宇宙存在界限，人类也无法测透。更新更大倍数的望远镜虽然能够观察到更加遥远的太空，所发现的只能是更多的星星和星系。
数目。见第5注释。神管理无数的星星，引导并保持它们在各自的位置上，这需要多大的智能和能力啊！
名。见赛40:26。
4∼6“他数点星宿的数目”亦作“祂规定星宿的数目”。神的伟大和智慧使他能规定星宿的数目，并给它们一一起名。因此祂能扶助谦卑的，倾覆恶人。
【诗一四七4 一一称星宿的名】美索不达米亚的星座包括了兽类如山羊（＝天琴座）、蛇（＝长蛇座），物件如箭（＝天狼星）、车（＝北斗七星），以及人物如亚奴神（＝猎户座）。星座之中最受欢迎者是昴宿星团，经常出现于印章之中，连巴勒斯坦和叙利亚都可以找到。新亚述文献保存了一些星座中天体的略图。进一步资料，可参看八篇3节的注释。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百四十七5】「我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。」
〔暂编注解〕无法测度（'en mispar）。Mispar 在第4节译为“数目”。有关神的知识是深不可测的。人的认识是有限的，无法测透神的智慧。
【诗一百四十七6】「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。」
〔暂编注解〕控制着强大的恒星在各自轨道上运行的神，竟愿扶持谦卑的人。这是多大的屈尊啊！
【诗一百四十七7】「你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。」
〔暂编注解〕引言：诗人请人向神歌唱，弹琴赞颂祂。
琴（kinnor）。里拉。
【诗一百四十七7∼11】本段开始的主题，与约伯记三十八章以下，和诗篇一○四篇相同，即神工作的范围浩大无垠，其广阔与细节都奇妙非常。神这样的眷顾，是要激励我们来景仰祂，敬拜祂；第10、11节又从新的角度来看，这样一位伟大的供应者，祂所喜欢的响应是谦卑，而不是我们夸耀自己所得的本领（「好像（祂）缺少什么」，徒十七25），祂要我们信靠祂，不依凭己力。三十三16以下阐述了这个思想；马太福音六25∼34更有正面的提示。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十七8】「他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。」
〔暂编注解〕一切生物的成长都有赖于神所赐的雨露，阳光和生命本身。
8~9此处论及了神对自然的丰盛恩典。神如此赐福与天地的万物
眷顾他所造的渺小动物
怎能不将祝福与恩典赐给他所拣选的百姓呢？(太6:30)。
8-11 赞美的原因：本段强调耶和华照顾被造之物，依时降雨，供给人类和动物的饮食（8-9）。另一方面，祂所喜爱的，乃是敬畏和倚赖祂的人（10-11）。
【诗一百四十七9】「他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。」
〔暂编注解〕参太6:26；路12:6
7。
【诗一百四十七10】「他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。」
〔暂编注解〕与周围的外邦国家不同，以色列人在战争中不依靠兵马和战车（见申17:16注释）。神有无数方法可以实施祂的计划，不需要依靠受造者的帮助。
10~11 耶和华不喜悦身体的力量，却喜悦人出自尊敬的信靠。关于“敬畏”，参看第一百零三篇11节的脚注；关于“慈爱”，参看何西阿书二章19节。
10∼11按时降雨地上，连小乌鸦都看顾的神，不喜欢人倚恃自己的能力（“马的力大”、“人的腿快”）；祂喜爱倚靠祂慈爱的人。
10~11马的力: 指战时的军马之力。人的腿: 指勇往敌阵的士兵之力。耶和华并不恨恶人的能力与力量本身
但他恨恶人依靠它过于信靠神。
【诗一百四十七11】「耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。」
〔暂编注解〕见诗19:9；箴1:7注释。
【诗一百四十七12】「耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！」
〔暂编注解〕引言：诗人呼吁同胞颂赞耶和华。
12∼18神创造万物，统驭大自然（雪、霜、冰雹、寒冷、风、水都在祂的命令下）。祂赐平安、粮食和保障。
【诗一百四十七12∼14】第12∼14节或许是因所领受的事而献上感恩，如：尼希米时的情形，也可能是凭信心的预测；无论是那一种状况，都是因神所赐的礼物而欢喜，并且承认，所有人的基本需要，即生命安全、灵性健全、人际和谐、物产丰盛，都是祂所赐的，而非我们的成就（经验可证实这点）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十七13】「因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。」
〔暂编注解〕神的保护是最好的国防。否则其他的防护都是徒然的（见诗127:1）。
13~14因为他坚固了……平安: 指神从防碍重建耶路撒冷的参巴拉、多比雅、基善(尼2:19)等人那里保守以色列
得以重建圣殿(尼6:15
16)
使他们过起安定的生活(尼11:1
2)。与此相同
神也用圣灵的剑即话语(弗6:17)
来坚固圣徒的门闩
使圣徒的信仰生活不受仇敌的搅扰。上好的麦子: 字面上是指“饱满的麦子”
暗示被掳归回的以色列百姓秋收的激动(尼10:28-39;12:44-47;13:12-14)。神不仅保护圣徒使他安然居住
并赐给他美好的灵粮(23:1-5)
使他经营丰盛的生命。
13-20 赞美的原因：当赞美神，因耶和华赐福给选民，又把祂的律例典章传给他们。
【诗一百四十七14】「他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。」
〔暂编注解〕你境内。从军事角度来看，前沿城镇是最容易受到攻击的。如果边界平安，全国就平安。
上好的麦子。即“饱满的麦子”。神愿意赐给祂的子民最好的属灵福分和物质福分。
【诗一百四十七15】「他发命在地，他的话颁行最快。」
【诗一百四十七15】「他发命在地，他的话颁行最快。」
〔暂编注解〕「颁行最快」：指有效。
地和住在地上的，都要服从神的命令。
15∼20 祂的话语能命令和操控大自然的力量（15∼18节），但祂特别把祂的律法颁布给以色列，使她与其它各国有所不同（19
20节）。
【诗一百四十七15∼20】最后几节有一个主题，即神的话（15、18、19节），提到其两大功能：命令及沟通。第15∼18节显示，神不用吹灰之力便足可控制，所用的话让人想起约伯记三十七、三十八章；这些话也提醒我们，在所见复杂的宇宙中，背后乃是一个意志与智慧。寒冷是祂的寒冷，而化解的风也是祂的。
但高潮则在第19、20节。这里的话不只要成就事情，乃是要与人的心思会通，实在值得惊异。有人曾指出，倘若就作成事情而言，律例典章，甚至恳求、鼓励，都不一定能成事。因此，神不是设计我们成为服从的机器，而是向我们说话，显示祂盼望的是建立关系，不只是一个命令、一个动作。「神并不以为顺服本身具最大价值。祂要的是我！」
因此，第20节虽看来像自满自足的话，但其实是对这件事感到惊讶。假如骄傲会溜进来，雅各（19节）之名则足以令它哑口无言，而成为「外邦人的光」之呼召（赛四十九6），也会重新引导其方向。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十七16】「他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。」
〔暂编注解〕16~18描绘了掌管自然的神之护理。“雪”与“霜”对降雨量不足的巴勒斯坦地区而言
是耕耘丰收的必备条件
这也是神对人的慈爱关怀。
【诗一百四十七17】「他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷，谁能当得起呢？」
〔暂编注解〕「碎渣」：饼屑。
「他发出寒冷，谁能当得起呢」：不少学者译作「因祂所发的寒冷，水便结冰」，如此，18节是指冰雪融解，风一刮起，融化的冰水便流动。
碎渣（pittim）。比喻冰雹。
【诗一百四十七18】「他一出令，这些就都消化。他使风刮起，水便流动。」
【诗一百四十七19】「他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列，」
〔暂编注解〕在神的诸般恩典中
再没有比神向人启示自己更惊人的祝福。圣徒藉此认识神
学习他的旨意
天天在他里面得到成长。
指示（nagad）。即“把一件事情明显地摆在一个人的面前”。
19∼20神对祂的子民最特别的地方，是把祂的话语和拯救之道告诉他们。
【诗一百四十七20】「别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！」
〔暂编注解〕没有这样待过。参罗9:4
5。
你们要赞美耶和华。“哈利路亚”（见诗146:1注释）。
【思想问题（第147篇）】
１ 诗人大卫提到神医治人的痛楚（3），随即说神数点星宿（4），这种排列有何含义？
２ 诗人大卫一边歌颂神创造的奇妙，一边将自然界美好之物与什么作比较？见10-11节。由此看来，神重视的是什么？
３ 本篇除了描述神在自然界的启示之外，还提到神在那方面的启示？见19节。你有否忽略二者之一？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․