诗篇第一百四十八篇拾穗
【诗一百四十八1】「你们要赞美耶和华，从天上赞美耶和华，在高处赞美他。」
〔暂编注解〕1-5上 引言：诗人邀请天上的一切（包括神的使者和天体）前来赞美耶和华。
148:1-14 这是一篇赞美诗。
1~14万籁皆要称颂神: 诗人按照创1章所记录的神之创造事工的顺序
召唤天体与自然界
居住在地与海中的一切存在都来赞美神
仿佛整个宇宙成为一个庞大的管弦乐团一起来演奏气势磅礴的交响乐。整首诗都充满了力量与生机
喜乐地欢颂创造天地的万神之神。这首诗的内容可分为以下三个诗段:①劝告天界与天使来赞美神(1-6节);②劝勉居住在地上的一切存在赞美神(7-12节);③说明赞美神的理由(13
14节)。
这是一篇邀请天地间一切造物来赞美神的诗。诗人先邀请诸天的造物，包括天上的使者和天体（1∼6节），然后邀请地上的一切造物，包括君王和万民（7∼12节），最后说明赞美的原因（13∼14节）。
诗一四八 诗人呼吁诸天（1∼6节）和全地（7∼14节）来赞美耶和华。
【诗一百四十八1∼6】无论是旧约时代或现今基督徒的时代，都有人受勾引去敬拜天使（和合：使者；西二18），其实他们和我们同样是神的仆人（启二十二8、9）；也总有人视星宿为命运的安排者。本诗以两个手法扫除这类愚昧：第一，它向这些在天上的万有呼召，无论是活物或是无生物，都要它们赞美耶和华──乃是要它们首先开始赞美，后来再由人回应，称颂神，正如「从天上」（1节）和「在地上」（7节）这两个双胞词汇所表明的；第二，它提醒我们，这些正和我们一样，都是神一吩咐就造成的（5节），它们的位置也是祂随意安排的。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十八2】「他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。」
〔暂编注解〕“诸军”。明显是指天使。
使者: 指天使。 诸军: 是服侍神并遵行其旨意的天军(103:21)
这里则与使者具有同样意义。
他的众使者。见诗103:20
21。
他的诸军。见诗24:10注释。
【诗一百四十八3】「日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们要赞美他。」
〔暂编注解〕日头月亮
你们要赞美他: 许多外邦民族或古代民族都崇拜过日月。事实上
它们是没有意识的无生物
是不可能赞美神的。然而诗人却将它们拟人化
更加壮丽而形象地表现了对神的称颂。
邀请星宿，太阳和月亮都赞美神。
【诗一百四十八4】「天上的天和天上的水，你们都要赞美他。」
〔暂编注解〕“天上的水”：看《创世记》一7和《诗篇》一〇四3注。
“天上的天”。可能暗示天有多层（比较林后一二2）。
「天上的水」：犹太人认为空气（天）上面有大水（创1:7），这水也是雨的来源。
天上的天: 字面上是指“至高之处的天”
天上的水: 指云(创1:7)。
天上的天。指最高的天。
天上的水。参创1:7。
【诗一百四十八5】「愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。」
〔暂编注解〕因他一吩咐
便都造成: 这就是在天上的存在之所以要赞美神的理由。就这样
神借着话语来创造了天地(创1:3;箴8:22-30)。
见第3节注释。
5下-6 赞美的原因：因耶和华是创造主，祂的话永不会废去。
【诗一百四十八6】「他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去。」
〔暂编注解〕将这些立定。天体的稳定性和持久性有赖与它们的维护者神的全知全能。
命（choq）。“命定的事”。Choq也指“范围”，“界限”，如耶5:22。诗人也许指神标出天体运行的轨道。它们准确无误地在神所规定的范围里运行。
【诗一百四十八7】「所有在地上的，大鱼和一切深洋，」
〔暂编注解〕“大鱼”。海怪。
大鱼。见申32:33（“野狗”）；伯30:29（“大蛇”）注释。要从诗歌的角度理解这个呼吁。
7∼12诗人依《创世记》记载的次序，把神的造物一一列述，从植物到动物，最后到人，“审判官”亦作“统治者”。
7-13上 引言：诗人邀请地上和深海的一切来赞美耶和华。
【诗一四八7 大鱼和一切深洋】「大鱼」，原文是「巨兽」，巴比伦的《沙马士的赞美诗》说，即使是最坏的份子，也要赞美尊崇太阳神。名列其中的包括了海中可怕的巨兽。换言之，这首赞美诗表示万物完全顺服沙马士，就如创世记中的创世经文，描述万物是耶和华所造，因此亦顺服祂一样。《拉卜的神话》记述海蛇被造时，身长六十里格（一百八十哩）。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百四十八8】「火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，」
〔暂编注解〕“雾气”即云。
「火」：闪电。
火。可能指闪电，如诗18:12；105:32。
【诗一百四十八9】「大山和小山，结果的树木和一切香柏树，」
〔暂编注解〕呼吁延伸到植物界。
【诗一百四十八10】「野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，」
〔暂编注解〕「牲畜」：指家畜。
野兽。希伯来语是chayyah。
牲畜（behemah）。“家畜”。呼吁延伸到动物世界。
【诗一百四十八11】「世上的君王和万民，首领和世上一切的审判官，」
〔暂编注解〕「审判官」：公侯。
诗人把人类放在最后，也许是因为人类是神在地上创造的最高杰作。
11~12表明不论地位的高低
所有人都当颂赞神。神同样悦纳君王的称颂与孩童的赞美。
【诗一百四十八11、12】这短短数行，以平白无华的简洁文笔，描绘出世上各种不同的人若要联合在一起，惟一的可能，即是大家都欣然贯注于神身上。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十八12】「少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。」
〔暂编注解〕列举各等人是为了强调颂赞呼吁的广泛性。任何人，无论年龄老小或身份高低，都要赞美耶和华。
【诗一百四十八13】「愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。」
〔暂编注解〕13下-14 赞美的原因：当赞美神，因这位尊荣的耶和华赐能力给祂的选民。
【诗一百四十八13、14】将这两节与第5、6节的对等诗句作比较，可学到一些功课。第5节中，对星球赞美神的呼召，只是以它们存在的事实为赞美的内容（「因祂一吩咐，便都造成」）。但在第13节中，人可以用悟性来赞美祂，因为它已经启示出祂自己（「因为独有祂的名被尊崇」）。同样，神在自然界的荣耀，乃是藉定律来管理（6节），其中的规律激发我们去「考察」祂的作为（诗一一一2）；但在祂的子民中，祂的荣耀则为救赎的爱（14节），为他们兴起一角，即一位大能的拯救者（路一69）；尤有甚者，祂使他们能与祂相近。这是本篇的高潮，也是福音的高潮：「看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民」（启二十一3）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十八14】「他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华！」
有些注释家质疑，第14节的二、三行（「祂一切圣民……都赞美祂」）是否为原诗的一部分，他们认为，这可能是礼拜的程序，或是附加的标题，就像哈巴谷书三19b。麦肯兹（R. A. F. Mackenzie）提出另一个角度，认为这几行其实是下一篇的标题，被一误植的哈利路亚将其隔离出来，而那个哈利路亚应接在第14a节，而非第14节第三行。他的论点最值得注意的是，第14节第二、三行的七个希伯来字中，有六个出现于诗一百四十九篇，只有一个曾出现于诗一百四十八篇。
不过，我们若视诗一百四十九篇为因诗一百四十八l4而产生的作品，以阐扬只在这最后一节出现的主题──即对以色列特别的呼召，这也可以解释二者在文字上的关联。这样一来，诗一百四十八篇的结尾，便与全诗的主题──对神的赞美与响应愈来愈亲密──可以密切配合。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“百姓的角”：可指神所膏立的人，也可指神子民得到力量。总的意思是指神对祂选民救赎的作为。
“角”。力量。
「他将他百姓的角高举」：指神使 的子民得着力量，或指神为祂的子民兴起一位君王。
他将他百姓的角高举: 指神加添了其百姓的荣耀与能力
这既是为了他的名(23:3)
也是因他对圣徒的格外怜爱。
将他百姓的角高举。象征能力的增强（见申33:17；撒上2:1
10；诗18:2等）。
你们要赞美耶和华。像诗146
147篇一样，本诗以“哈利路亚”结束（见诗146:1注释）。
【思想问题（第148篇）】
１ 诗人赞美神时，特别提到按祂吩咐而造成的自然万物，另呼吁所有人赞美祂。到底人在神所立的自然界中，占有什么地位呢？参创1:27-28。
２ 你是否时刻活在赞美神当中？唱歌是赞美神的一种方法，这在新约有何位置？参西3:16; 启14:2-3。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․