诗篇第一百四十九篇拾穗
【诗一百四十九1】「你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。」
新歌表明是一种新的状况，所有的特色都显示那是凯旋的光景，包括自古就有的庆贺方式，如：跳舞、敲击铃鼓（和合：击鼓；参，出十五20；士十一34；撒上十八6）。此处的场景为全世界（7节以下），所歌颂的事，显然不亚于神的高升，如：九十三、九十六至九十九篇（参九十六1，九十八l的「新歌」；新时代之歌）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕新歌。神希望祂的圣徒每天有新的属灵经验（见路9:23；林后4:16）。随着新的献身，发出新的诗歌。神的慈爱对于我们来说，每天早晨都是新的，所以我们的感恩也应该是新的。
圣民（chasidim）。
1-3 引言：诗人邀请选民向神唱歌，跳舞和弹奏乐器歌颂祂。
149:1-9 这是一篇赞美诗。
1~9得蒙救赎的百姓所献赞美: 这首作者不详的诗以感谢与敬拜为主题
内容上与前一篇诗形成对偶。148篇歌颂的是作为造物主的耶和华
这首诗则颂赞作为救主的神。本诗在韵律上每三个诗节形成一个诗段共有三个诗段
而从内容上则分成两个诗段
第一诗段论及以色列的胜利与救恩(1-5节)
第二诗段则谈到审判仇敌的神(6-9节)。
这是一篇呼召神的子民向神欢呼踊跃赞美的诗，因神给了祂的选民荣耀和胜利。他们是万王之王在地上的军队，可以审判那些攻击过他们的列国。
诗一四九 这首圣诗是赞美的召唤（1∼4节）和胜利之歌（5∼9节）。
【诗一百四十九2】「愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的民，因他们的王快乐。」
〔暂编注解〕愿以色列因造他的主欢喜: 以色列的最大荣耀与快乐就在于他们侍奉神为自己的主。圣徒的真喜乐也当来自神
任何属世的存在都不能替代这种喜乐。他们的王: 神是以色列王权的终极所有者
历代君王只是忠诚地代神治国而已。因此
当以色列要求立除神之外的一个君王时神大大发怒(撒上8:4-22;12:12-18)。
【诗一百四十九3】「愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。」
〔暂编注解〕“跳舞”。在旧约时代指个人或群体的旋转动作，而不是一双一对的舞步（比较撒下六16）。
跳舞。圣洁欢乐的舞蹈与今日轻佻堕落的舞蹈完全不同（见撒下6:14注释）。
【诗一四九3 跳舞】古代跳舞的左证大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及的史料，却经常描绘为提供娱乐而跳舞的人。节期时的舞蹈大概与现代的土风舞相同，一组人以互相配合的舞步演出。其他时间的舞蹈则比较接近芭蕾舞，演出戏剧或其中一幕。单独演出的，有包括旋转、蹲伏、踊跃、蹦跳等的舞蹈，亦有如同现代体操的特技舞步。舞者有时穿着极少的衣物，有时甚至裸体。在祭仪中除了专业跳舞的人外，参与的公务人员（祭司或政府官员）有时亦会跳舞。某个赫人仪式指明王后亦须参与。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百四十九4】「因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。」
〔暂编注解〕“谦卑的人”：在神前面承认自己力量不可恃，愿意倚靠的人（三十七11注）。“用救恩当作…妆饰”：以胜利（“救恩”）为他们的冠冕。“床上”：胜利到来，虽在夜间也要歌唱。
赞美的原因：当赞美神，因祂喜爱和帮助祂的子民。
「救恩」：指胜利。
【诗一百四十九5】「愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。」
可能只是指夜间安然躺卧，无所惧怕，良心无亏（参四8；何七14）。但这幅图画也可能是指在筵宴中的侧卧之席（参可十四26，那里也有唱「诗」），倘若这次筵席是为神最后的胜利而设，此种可能性就更大（另有一种看法，认为这是指祷告垫──参 JB，「在祂面前俯伏」；NEB，「在祂面前跪下」。但反对的理由为，这个字的字根意思是躺下，而非屈身或俯伏）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕愿他们在床上欢呼: 当被仇敌所追赶与逼迫时
以色列片刻也不得安息(142:4;143:3
4
7
9)。然而
如今却因神的恩典而得蒙救赎
可共享身体的安息与灵魂的平安。因此
为了称谢神的大恩典
即使是在梦寐之中亦当喜乐地赞美神。
欢呼（ranan）。表达了大卫在这件事上坚强的信心。
5-9 结语：诗人邀请圣民欢呼快乐，手握武器以便击杀敌人，俘掳敌军的首领。
【诗一百四十九6】「愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。」
〔暂编注解〕神给祂的子民作祂军队（“有…刀”）的光荣。“两刃的刀”指快刀。
有两刃的刀: 象征可抵挡撒但一切的暴力与诡计的神的话语(弗6:17)。
6∼9 这段展望基督千禧年国度建立时，列国都被征服。参看以赛亚书五十四章11至17节和弥迦书五章4至15节的脚注。
关于第6-9节，见书6章的注释：另见代下22:8；诗44:9注释。
【诗一四九6 两刃的刀】直译这是一把有两个口的刀。在晚铜器时代（约书亚年间），刀的基本形状是弯如镰刀，锋利之处在弯曲部分的外缘。学者相信这形状是「刀口」这个习惯语（如：在书六21）的起源。这习惯语可能一直保存不变，以致刀的形状逐渐演变到失去产生这习惯语的原有形状之后，两刃的刀仍可以称为「两口的刀」。
其他学者则试图维持语言和外形的关系，提出这兵器是双刃斧。但这样一来，这里译作「刀」的字眼便要广义地解作是锋刃的泛称了。这是一个困难（但非不可能）的引伸意义。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百四十九6∼9】这里以圣战用语，歌颂神的仇敌将遭受的报应，就像以色列人对迦南人所行的事。以色列国曾领受命令，在进入应许之地时，要如此执行审判；在末日，天使，即天上的众军，将陪伴主耶稣来审判（帖后一7以下；参启十九11以下）。而相对之下，教会的仇敌「不是属血气的，乃是……天空属灵气的恶魔」；她的武器也不属世界。我们的两刃的刀（参6节）是神的话，用来「摧毁各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事」。我们与用链子捆君王（8节）相当的行动，则是「将人所有的心意夺回，……都顺服基督」（林后十5：参弗六12；来四12）。启示录中的最后审判，充满烈火的景象，但它对教会得胜的描写，则与加略山完全一致：「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命」（启十二11）。
这是十字架对「这世界的王」（约十六11）所记录的审判，这个王乃是第8节诸君王背后的势力。神为祂的忠实之民（和合：圣民）所预备的荣耀，乃是更高的层次，不是旧约可以清楚看见的。这才是那场真正的圣战所得到的奖赏。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十九7】「为要报复列邦，刑罚万民，」
〔暂编注解〕7∼8诗人用“报复”、“刑罚”、“捆”、“锁”来说明神公义的实现。
【诗一百四十九8】「要用链子捆他们的君王，用铁链锁他们的大臣，」
【诗一四九8 链子和铁镣】本节所用的不是惯常的字眼，但前者可能是指将两手锁在一起的手铐，后者则扣在踝上，将两脚锁在一起（一○五18则十分清楚）。主前八世纪的亚述人，已经开始用铁制造这些器具。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百四十九9】「要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！」
〔暂编注解〕“所记录的审判”：亦作“已定的判罪”，是神决定须施行的刑罚。
本诗的结束也是“哈利路亚”（见第1节；见诗146:1
10；147:20；148:14注释）。
【思想问题（第149篇）】
１ 本篇多次呼吁圣民欢呼快乐。你能否认同这分感受？
２ 你个人认为「两刃的刀」（参6下）一词可以怎样解释呢？新约时代曾出现一群号称「匕首人」的爱国之士，专门暗杀仇敌，鼓吹用激进的手法谋求国家独立。你认为他们这样做可否引6-9节此段经文为根据？解释诗歌除了注意字面的意思之外，还有什么因素值得留意？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․