诗篇第一百五十篇拾穗
【诗一百五十1】「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。」
柯弗戴尔的诗篇（PBV）的译作：「在神的圣洁里赞美祂」，这译法虽然也有可能，但是相对的下一行为：「在祂显能力的穹苍」，由此可见，这里的「圣洁」是指其第二层含义，即祂的圣所。因此，这里是向神在地上的崇拜者发出呼召，要聚在祂所选择的地方；同时也向祂在天上的诸军发出呼召（穹苍是指天），要他们与我们同声颂赞。在这件事上，天地可以完全一致。神的荣耀充满宇宙，祂的赞美也当如此。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“神的圣所”。可能指天堂——神的住处。
引言：诗人先邀请天上的受造物向神献上赞美。
圣所: 并不仅仅意味“圣殿”
还指神所临在动工的所有地方。显能力的穹苍: 亦不仅指“天国”
也指彰显神之主权的所有地方(约4:21-24)。如此
神超越所有空间
当受大赞美。
像诗148篇一样，颂赞的呼吁扩大到一切天地的居民。
150:1-6 这是一篇赞美诗。
1~6要赞美耶和华: 本诗是最后一篇哈利路亚诗(146-150篇)
排列在诗篇的最后。是整个诗篇的高潮和整卷书最经典的结论。在这首短诗中
诗人阐明了赞美的核心——赞美的地点(1节)、赞美的理由(2节)、赞美的方法(3-5节)、赞美的主体(6节)。本诗曲调流畅
内容和谐
也是一首体现诗篇之真髓的伟大之作。给诗篇落下了大团圆的帷幕。
这是一首伟大的哈利路亚赞美之篇，也是结束全本《诗篇》的荣耀颂。神的子民应在圣所，在神所造的天地间（1节），用各种的乐器，击鼓跳舞（3∼5节），来颂赞神的大能、大德（2节）。天上地上凡有气息的都一齐来赞美这位伟大无比的至高神。
诗一五○ 在这最后的颂歌中，诗人呼吁人在神的圣所赞美祂（1节），因祂伟大的作为赞美祂（2节），用各种乐器赞美祂（3∼5节），而且凡有气息的都要赞美耶和华（6节）。
【诗一百五十2】「要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。」
全诗除了第2b节之外，都用同一个希伯来介系词，其含义随上下文而略有差异。在第2a节，它的意思显然是因，但我们也可感受到其原意「在……里面」，如英语的「to rejoice in」──就如：to rejoice in「his mighty deeds」（译注：中文只能译为「因」）。这里有两件大事要赞美，第二件，祂的……伟大（和合：大德），是思想神本身是怎样的一位（参 Gloria
in Excelsis〔荣归主颂〕中的句子：「我们因𣿫伟大的荣耀称谢𣿫」）；而第一件，祂大能的作为，主要是指祂拯救的行动（如：诗二十6b，诗一百四十五4、12），不过间接亦指祂为创造主（六十五6），及全世界的统治者（六十六7）。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕赞美的原因：要因神的作为和伟大赞美祂。
他大能的作为: 神的伟大作为分为创造天地的事工与拯救罪人的救赎事工。他从无创造我们
从死亡救拔我们。我们当感谢赞美这一事实。
【诗一百五十3】「要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。」
〔暂编注解〕「角声」：吹号角之声。
琴（kinnor）。里拉。
3~5用心灵与诚实献上的赞美: 诗人用管乐器(角
箫)
弦乐器(瑟
琴)
打击乐器(鼓)来赞美神。用这些乐器赞美神固然是件美事
然而
更重要的是当我们尽心尽性尽力(申6:5;30:2)以心灵与诚实(约4:24)唱出心灵之歌时
我们的赞美便会成为蒙神悦纳的馨香的活祭。
角（shophar）。
瑟（nebel）。
3∼5 以色列的乐器主要是敲击乐和弦乐，都是大声和有节奏的。“角”。羊角号。“琴”和“瑟”是大小不同、可移动的竖琴，它们的尺寸和弦线的数目都不同。“鼓”。小手鼓。“丝弦的乐器”。一个泛称。“箫”。泛指管乐。“钹”。铜或银制的；大概有较大和响亮的，也有较小和高音的。
3-6 结语：诗人现在呼吁世人用各种乐器歌颂耶和华。
【诗一五○3∼5 乐器】乐器是初期人类最先的发明之一。埃及最早期的箫可以考证到主前第四千年纪。吾珥王陵挖掘到的几个琴、瑟和一对银笛，鉴定为主前第三千年纪初期的产物。骨制和陶制的笛子起码可以溯源到主前第四千年纪。乐器可供娱乐，也可以作为舞蹈，或公开仪式如游行、祭仪的戏剧等的伴奏。除了简单的敲击乐器（鼓、拨浪鼓等）以外，古代近东最常用的乐器是琴和瑟。古墓的挖掘和庙宇、王宫的壁画，都找得着例子。
文学形容它有安抚心灵、召唤神明，和提供行军节奏的功用。乐师有自己的行会，极受尊重。这些全部都是当代典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。
至于本节之中哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本节的「鼓」是圆框蒙皮的手鼓，不如现代的铃鼓般，会叮当作响。「笛」则是青铜或芦杆制造的双管乐器。钹是用青铜制造的敲击乐器，惟一未能确定之处是其大小。──《旧约圣经背景注释》
【诗一百五十3∼5】对「如何赞美？」的问题，答案为：「用你所有的一切来赞美！」这短短数行列出了几种生活层面：伟大的国庆及宗教圣会，是以角声揭开庆典（这是一种弯角，如：用于宣告禧年，利二十五9；见八十一3的注释）；欢乐的庆祝，如：凯旋而归，则有击鼓跳舞（见八十一2及诗一百四十九3的注释）；一般性的奏乐用箫或笛（创四2l；伯二十一12，三十31），这些与日常生活相关。但这里不是要强调这些区分，乃是陈明，各式各样的乐器，或属庄严或属欢愉，或为打击或为弹奏，或发柔声或发锐声，都要集合起来赞美神。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百五十4】「击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。」
〔暂编注解〕鼓（toph）。指小手鼓。
丝弦的乐器（minnim）。见诗45:8注释。
箫（′ugab）。见创4:20注释。
【诗一百五十5】「用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。」
〔暂编注解〕钹（silselim）。
大响的（teru′ah）。“嘹亮的”。
【诗一百五十6】「凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！」
有人认为，这里的凡……之物（和合：凡），应译为「凡……之人」，但这种看法过于狭隘，这句话直译为「让凡有气息的，都赞美耶和华」。它应该是诗一百四十八7∼12所示，那荣美的大混合之总结，计有：「大鱼……，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟」，再加上全人类，从君王到孩童──甚至如第八篇的宣告，婴孩和吃奶的也在内。
「我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：『但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！』」──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕结束诗篇的一个高潮，这里催促“凡有气息的”都要来赞美耶和华。
这既是诗篇的最后一节
亦是整本圣经的结论。亦即
凡有气息的都当赞美万有之主神。这是人的本分
亦是存在的目的(赛43:7)。
伟大的《诗篇》最后以洪亮的“哈利路亚”结束（见诗146:1注释）。在庞大的诗歌音乐厅里，我们的心常因许多激动人心的合唱而振奋。当这伟大的交响曲达到高潮的时候，我们不禁肃然起立，欣然加入这最后的“哈利路亚”，赞美神的羔羊。
【思想问题（第150篇）】
诗人大卫除了呼吁人用各种乐器歌颂神之外，关于歌颂的方式，还有什么提议？参1节。今日教会有否忽略多元化的歌颂方式？
崇拜过分注重程序，可能使信徒不易投入，诗人以什么方法帮助自己敬拜神？参2节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解材料来源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《圣经精读本──诗篇注解》․