詩篇第七篇拾穗
【詩七1】「耶和華我的神啊，我投靠你，求你救我脫離一切追趕我的人，將我救拔出來；」
在各樣患難中，若有倚靠，便可放心。神是永不動搖的，永不改變的，所以在危險中投靠他必得大安慰。大衛很親密的認識神所以他說：“我的神。”——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕我投靠你。即“尋求避難”。詩歌一開始就表達了信心（見詩11:1；16:1；31:1；71:1）。那個避難所比山洞更安全。詩人安息在神的膀臂中，祈求擺脫仇敵的追殺。
1-2 首段的禱文：詩人求神拯救。
這是一篇求告詩，無辜受害的人來到聖殿，請求神公平裁斷。有的解經家認為是君王在國家危難時的禱告。據題注說，這是大衛的詩，但便雅憫人古實及作詩背景均不詳。寫題注的人或許知情，惜未詳注。有人認為此便雅憫人乃掃羅或掃羅的支持者，因掃羅屬便雅憫族（參撒上十20∼21），曾與大衛為敵；但此純屬猜測。
1至2節為懇求耶和華的幫助；3至5節是詩人申述自己的無辜；6至11節進一步向全民的審判者耶和華申訴；12至16節描寫惡人必遭滅亡。全詩以頌贊耶和華作結。
題注中的“流離歌”一名只見此處，可譯為“激昂奔放的歌”，或為曲名。
本詩又屬個人求告詩中的“咒詛詩”，三十五、五十二、五十八、五十九、六十九、七十九、一〇九、一三七等篇均可納入此類。詩人求神為他復仇伸冤，降禍敵人。這些詩的內容可以包括：1，請求報復。這種禱告在神的啟示（例如愛仇敵）尚未完成時，乃人自然生命的正常表現；2，這些詩顯明了若干特別的真理，例如報應不在詩人手中，而由神掌握（比較申三十二35）；不信和不肯悔改的罪人必受神可怕的刑罰；3，神的尊嚴和公義必須力保；4，愛神的人對不義、不法和背叛神的事，應本道德的勇氣痛予譴責。
詩七 在這篇個人的哀悼詩歌裏，大衛有信心地尋求神的拯救（1
2節），斷言自己是無辜的（3∼5節），求神在流言蜚語當中為他辯白（6∼10節）和審判他那邪惡的仇敵（11∼16節），還有他決意要因神的公義而讚美祂（17節）。這是第一首詛咒的詩篇，當中把人的仇敵視為神的仇敵，求神審判、降災，或咒詛那仇敵（參看簡介）。“流離歌”。一個含義模糊的用詞，也許指一首狂喜的歌。“古實”。在別處沒有提及；大概是掃羅派來殺害大衛的人。
【詩七2】「恐怕他們像獅子撕裂我，甚至撕碎，無人搭救。」
在英文聖經中此處另有“靈魂”。大衛不是單怕那些能害他身體的人，他是更怕一切害他靈魂的惡魔。這樣的仇敵是人不能搭救的。只有神能救人脫離那惡者並他的權勢。另有一個看法。大衛正被人誣告，好像有人用舌頭將他那良好的品行撕爛。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕《詩篇》常將敵人的攻擊比作兇殘野獸的突襲（十9；十七12等），大衛作牧羊童子時曾遇到獅子（撒上十七34∼35）；詩歌借獅子為喻，讀時不可按字面解釋。敵人的誣衊與惡毒的語言有若猛獅，若不制止，後果堪虞。
這仇敵“像獅子”一般兇猛。
恐怕他們。可能指便雅憫人古實。
像獅子。詩人的仇敵盲目無理的憤怒，被比作兇暴的獅子。以色列的牧人和農民很熟悉野獸的襲擊（見撒上17:34-37）。
【詩七3】「耶和華我的神啊，我若行了這事，若有罪孽在我手裡；」
信徒遇到不幸的事，就當在神面前省察自己，要神來斷定是非。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕把第3-5節與伯31章的長篇誓言進行比較。詩人滿懷激情地為自己的無辜辯護。他的話出於強烈的情感。仇敵可能指控詩人掠奪了別人的東西（見第4節注釋）。這看來是惡意的誹謗和中傷（見撒上24:12；26:18）。
3-5 祈求的基礎：詩人可以向神懇求，因他俯仰無愧，自覺清白；若不然，他願遭受仇敵殺害。
【詩七4】「我若以惡報那與我交好的人（連那無故與我為敵的，我也救了他），」
以惡報善，乃是人的惡性。以善報惡，乃是救恩的大能。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕救（chalas）。有些權威人士認為它也可指
“搶奪”。若是這樣，那就是指敵人的指控了（見第3節注釋）。但chalas 更普遍的意思是“拯救”（見撒下22:20；伯36:15；詩34:7等）。根據這個含義，詩人稱自己沒有利用與他“交好”的人，反而救了與他為敵的人（見撒上24:4-7）。
【詩七5】「就任憑仇敵追趕我，直到追上，將我的性命踏在地下，使我的榮耀歸於灰塵。」
大衛願意為他所行的惡受相當的報應。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕「使我的榮耀歸於灰塵」：比喻死亡的情景（參22:15）。
就任憑仇敵追趕我。詩人認為對他咒駡是無辜者所遭遇的最大冤枉。這個受到指控的人寧可被消滅，也不願生活在誹謗的重負之下。本句的語氣極強：“追趕我”，“將我的性命踏在地下”、“使我的榮耀歸於灰塵”。
細拉。放在這裡可能非常恰當。在上文的斷然否認和下文的祈禱之間好有個停頓。
【詩七6】「耶和華啊，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒；求你為我興起，你已經命定施行審判。」
詩人知道他和神立在一邊，所以能夠放心的求神為他起來。若是他因為作了惡事良心有愧，就決不能如此向神祈禱。在患難中最要緊的就是與神和好，知道他能為我們抵擋一切仇敵。他心中知道神已經發了命令，必要為他施審判。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕起來。呼籲神出面審判，懲罰那些迫害詩人的人（見詩3:7）。他求神公開進行審判。
敵人。原文是複數形式。故包括了仇敵的同謀，或大衛所有的敵人。
審判。大衛呼籲神對這些仇敵實施懲罰。因為祂的律法要求對所有違犯的人進行懲罰。大衛坦率地要求神維護祂道德政權的原則（見創18:25）。一個人是多麼容易急於要全能者實行祂的計畫啊（1:1-2:4）！
6-11 祈求的內容：詩人求神證明他的無辜。
【詩七7】「願眾民的會環繞你；願你從其上歸於高位。」
眾信徒得了幫助就可以同聲的環繞神的寶座向他歌頌讚美。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕「願你從其上歸於高位」：可作「願你坐在高位上審判它」。
神維護祂的律法，會激起人們對祂的信心。祂的子民將圍繞著祂，表達他們的感謝和讚美。
【詩七8】「耶和華向眾民施行審判。耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我。」
義人的勇敢是從無愧的良心來的。雖有得罪神的地方，都向他承認都弄清楚了，所以大膽靠神得勝一切仇敵。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕指當前的情況。雖然我們經常覺得自己不配得救，但當受到誣告的時候，就會祈求神按祂的旨意，在這件事上幫助我們，宣告我們是無辜的。“純正”（tom）的詞根是tamam（“完全”），與“公義”相對應，正是指眼下的情形。
8~11這幾節經文屢次提到「公義」和「義人」；神是公義的，祂知道那一個才是真正的義人，故詩人求這位公義的神為他伸冤，證明他本是公義的。
【詩七9】「願惡人的惡斷絕；願你堅立義人，因為公義的神察驗人的心腸肺腑。」
“願惡人的惡斷絕”這就是一切義人的心願。惡與善的爭鬥在大衛和掃羅的事上很顯明的證明瞭。大衛預表主耶穌那義者。雖然先受了許多的冤屈，終久公義得了勝。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕“心腸肺腑”。這詞用來指人類非物質的整個存在本質。
惡人。每人看清罪惡的本相時，就希望所有的罪都會結束。祈求結束罪惡肯定是對的。
心裡。古時的“心”是指思維的所在。
肺腑（kelayoth）。“腎”。古時指情感的所在，就是內心最深處的感情，意圖和目的。“察驗人的心腸肺腑”常用來指神的全知全能（見耶11:20；詩26:2；啟2:23）。
【詩七10】「神是我的盾牌，他拯救心裡正直的人。」
正直，公義如同油在水面上，無論水怎樣多油總必浮在上面，只要心中無愧，向神毫無過犯，就可以放心，神必負責，他必保佑。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕盾牌（magen）。直譯是“盾牌”。詩人的盾牌就是依賴神為他的清白辯護。
在烏加列語中，詞根mgn的意思是“懇求”。所以maginni（“我的盾牌”），也可能譯為“我的懇求”。
10∼13詩人深信神必聽他的禱告。祂保障義人，必為義人伸冤。
【詩七11】「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。」
神雖是愛，卻因為他恨罪，就不能不天天向惡人發怒。惡人是住在神憤怒之下。靠耶穌流血的功勞得赦免的人，都是住在那愛子裡。所以他們是住在神的愛裡面。他們的罪都已經在主耶穌的十字架上受了神的審判。所以這“公義的審判者”能愛那從前有罪的人（弗一6，7）。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕神是公義的審判者。第11-16節生動地描繪了神怎樣對待惡人。
天天。神似乎不在乎他的危險。他呼求神證明他的無辜，大概是因為神沒有這麼做。為了糾正這種錯誤的印象，詩人現在表明，神始終不喜悅惡人。他看到神永遠是公義的，儘管有時從表面上看不是這樣。基督徒應當注意，不要因表面上不公的個例而作出結論，懷疑神不變的旨意。
【詩七12】「若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了；」
那些不理神恩典的人，都是天天為自己加增神的憤怒（羅二5，6）。神審判的刀，是在我們每天所犯的罪上，如同磨石，愈久磨得愈快。神既如此向惡人發怒，義人就當留心從那惡人中出來，免得和他們一同受報應。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕「若有人不回頭」：與下文連起來可有不同的譯法：「他必定再次磨刀擦劍，彎弓搭箭。」
本節描繪神是大能的戰士，已準備好祂的武器來懲罰惡人（見申32:41-43），象徵祂肯定會依法懲罰那些不願悔改的罪人。
12∼14 “若有人〔惡人〕不回頭〔不悔改〕，他〔神〕……”。神是第13節的主語，但第14節再次形容惡人的行為，那裏把邪惡的繁殖力比作生孩子的過程。
12-16 詩人透過惡人的邪惡去描述自己的苦況：這幾節的「他」乃指惡人。
【詩七13】「他也預備了殺人的器械，他所射的是火箭。」
神的火箭沒有不中目標的。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕殺人的器械。指懲罰的工具。
火箭（doleqim）。詞根是dalaq“點火”。可能指古時向敵人發射火箭，使他們的帳篷起火，造成對方更大的損失。故這裡肯定是指毀滅。
【詩七13 火箭】舊約聖經從來不用「箭」字形容人類軍隊所用之點著了火的箭（箴二十六18的「火把」）。亞喀得文獻有幾處地方提及過君王把火箭如雨下在敵人身上。這些大概是蘸過某種油或樹脂後點燃的箭枝。耶和華所射的箭一般被認為是閃電的霹靂（有關箭和閃電在對句中的使用，見：撒下二十二15；詩七十七17∼18）。閃電有時就稱為火，與火箭的概念相合。神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰，把他擊敗。亞述視匿甲為戰王，伊施他爾為戰爭女神。迦南的巴力和巴比倫的瑪爾杜克都是神聖戰士。雷轟閃電被視為神明臨在的正常現象，發生的背景往往是戰爭。從蘇美《因南娜的頌詞》，赫人風暴之神的故事，到亞喀得和烏加列神話，神明的描述都是在雷聲中審判仇敵。圖畫中的巴力是手拿一束霹靂。赫人和亞述君王都襲用了雷聲的用語，將自己形容為神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和攔阻他們擴張帝國的人。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七14】「試看惡人因奸惡而劬勞，所懷的是毒害，所生的是虛假。」
雅各書也有同樣的話：“私欲既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來”（雅一15），還有（賽卅三11；五十九4）。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕即惡人心中充滿罪惡。該動詞包括兩種行為：“所懷的”和“所生的”。用懷胎來比喻陰謀的孕育（見賽33:11；雅1:15）。
14∼16詩人指出犯罪的人會掉在自己挖的坑裡，自取滅亡。神不容邪惡得逞。
【詩七15】「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裡。」
因心中的仇恨，什麼下流事都肯做了。這就是做魔鬼的奴隸。結果如此做的，自己所挖的井便成了自己的墳墓。設計要害義人的都是如此。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕我們可以設想一個人在挖坑。隨著他的挖掘，土壤松塌了，結果他掉進了自己本來為野獸所預備的坑裡。罪孽使罪人犯糊塗。罪惡會使人自食其果。這個原理在《舊約》裡的典型事例就是哈曼的故事（見斯5-7；箴26:27；傳10:8）。
【詩七16】「他的毒害必臨到他自己的頭上；他的強暴必落到他自己的腦袋上。」
惡人必收自己撒的種子。人若撒灰塵，那灰塵必被風吹到自己眼中。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕他的毒害。就是他針對別人的陰謀。這句話用另一種方式重複了第14
15節的觀念（見詩9:15；35:8；37:15）。
腦袋。指頭，頭頂，或頭上的帽子。意思是惡人陷害他人的陰謀終將害了自己。本節的兩個分句是同義平行的例子。“頭”和“腦袋”在烏加列語文獻中也常有類似的並列現象。
【詩七17】「我要照著耶和華的公義稱謝他，歌頌耶和華至高者的名。」
義人看見神怎樣為他伸冤了，就滿心湧出讚美來。——包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕本節為作詩的人感謝神的誓願，要是他的禱告蒙垂聽，他會在殿中會眾前歌頌，同時獻上感謝祭。
結語：詩人許諾感恩；他對神有絕對的信念，知道神必會答允祈禱，故要向神獻上感恩。
耶和華的公義。神的公義表現在祂對無辜者的辯護和拯救。
名。《舊約》裡經常用“名”來代表人，有時強調人的本質或品性。
至高者（'Elyon）。“崇高的”。大衛讚美耶和華。祂施行公義，證明自己是超乎一切的。
本詩結束的頌詞是許多詩篇的典型代表。以默想來結束讚美是很好的。
【思想問題（第7篇）】
１ 大衛祈禱呼籲神救拔時，為何先求神鑒察他（3-4）？
２ 惡人充斥、橫行，這現象顯示神在一般人心中占什麼位置？參7下。但神的公義是否仍在？本篇描述神給惡人的刑罰對今日的人有什麼警惕？
３ 你若遇到或目睹不義的事，本篇給你什麼啟迪和激勵？你會與大衛同聲稱謝神的公義（17）嗎？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․