詩篇第十五篇拾穗
【詩十五1】「耶和華阿，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」
帳幕一字，令人想起兩種情境：一種是正式的敬拜與獻祭場合（出二十九42），聖山強調這一點；另一種則指慷慨好客的帳棚生涯，寄居與住表明了這一點。詩篇常將這兩個觀察混合在一起，將崇拜者視為期盼得住處的客旅，將前來敬拜視為歸家（如：二十三6，二十七4、5，八十四1以下）。如此一來，誰能寄居……？的問題，就顯得更發人深省，因為每個人都將個別與主面對面，而「罪孽不能成為𣿫的賓客」（五4，NEB）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“帳幕”指聖殿。“聖山“指錫安山（看二6）。
問題是：誰能來到耶路撒冷神的聖殿（“聖山”；二6）來朝見祂呢？
朝聖者的問題：誰能住在神的聖山（錫安山）？
耶和華啊。本詩一開始就指出神是主人。祂的住所歡迎什麼樣的客人呢？這個問題的答案有十一項（見詩24:3-5；賽33:13-16；亞8:16
17）。
寄居。指暫時做客，而不是長期居住。
住。指長期居住。什麼樣的客人才有資格成為神住處的永久居民呢？
你的聖山。見詩2:6注釋。本句所暗示的高度說明完美的品格遠超過普通的品格。要獲得蒙神悅納的品格，就要攀登到平凡之上。
本篇為進殿詩，幫助來聖殿敬拜的人明白入殿的禮儀。進殿詩中列有十要，例如行為正直、作事公義，以至不放債取利、不受賄賂。這首詩後來應用到個人親近神應有的品德上。
1節為朝聖者發問，2∼5節為答覆，5節下半為對遵行者的應許。
15:1-5 這是一篇朝聖的禮儀詩，是選民進入聖殿時所唱的。
詩一五 大衛形容有資格在聖山作客之人的品格。第1節那同義的平行問句在下文得到十一個答案，當中描述義人的品格是：在行為、言語、態度和財政上都是正直的。這些品格不是人天生所擁有，而是神所賜予的。
【詩十五2】「就是行為正直，作事公義，心裡說實話的人。」
他的品格：真誠。希伯來文ta{mi^n譯為無可指責（和合本作正直），似乎稍嫌消極；其含義為完整，或全心全意而紮實。第二個字，公義，是舊約道德的根基；這絕非陳腔濫調，因為有一些倫理體系不以這一點為基礎，而是建立於快樂或自我滿足的追求之上。
最後一個詞，真誠，意指確實、可靠，不單是正確而已。這個人所說的話，能代表他自己（與十二2，賽二十九13成對比）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕行為正直。第2-5節是對第1節兩個問題的具體回答；先用肯定句（第2節）；後用否定句（第3-5節）。“正直”的原文tamim有“完美”，“沒有欠缺”的意思。神叫亞伯拉罕作完全人（“tamim”，創17:1）。他是《舊約》裡的完美人物之一。神對基督徒也有這麼高的標準（太5:48），並承諾説明達到這個目標。
作事公義。見約壹3:6-10。
心裡。真正的基督徒說話絕對誠實。他的信仰在心中有位置，並從口中忠實地說出來（見箴4:23）。
本節是對第1節問題的概括性回答。答案不在禮儀和形式，而在高尚的行為所表現的品格。
2∼5 答案是：生活與行為都順服神的人。
2節指出住在神聖山的人應具備的資格，而3-5節則用實例加以說明2節的含意。
【詩十五3】「他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥譭謗鄰里；」
他的言語：受約束。讒謗一字的背景為「走來走去」，窺探各樣事情，或到處散播流言（如：希伯來文的創四十二9以下；參另一種表達，利十九16）。其意義比較接近傳播醜聞，而非造謠中傷。譯作朋友的希伯來文，其含義隨上下文而異，這裏僅是指「另一個人」；這種公道的態度更合乎全文，而不是形容狹義的對友人忠誠。最後一句話中，隨夥毀謗可以指「投以輕蔑之辭」（參，葛利紐），或指「雞蛋裏挑骨頭」，不必要的挑剔（參，克巴確克）。箴言十12說：「恨，能挑啟爭端；愛，能遮掩一切過錯。」這整節正能伸張其意。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕讒謗人（ragal）。參雅3:2-11節。猶太人的傳統認為誹謗人就是否認神的存在。《塔木德》說：“我（神）和他（誹謗者）不可能一起住在世上。”
不惡待朋友。不傷害朋友。“朋友”可以指任何與我們有關係的人。
不隨夥譭謗鄰裡。不隨便相信有關他人的壞話，不傳播有關他人品格的流言，在生活上遵循那黃金之律（利19:18；太7:12）。本節的三個否定句是接在第2節的肯定性概述之後的。
【詩十五4】「他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。」
他的同伴：劃清界限。第4a節看來頗累贅的句子，其實就是講忠誠。這個人不是在將自己與別人比較，只是在表明他的立場：宣告他所愛慕、所秉持的原則是什麼。創世記十四17∼24所記，亞伯蘭對兩個王的態度，可以說明這點，以及必須付出的代價為何。在匆促起誓方面（4c節），這裏的要點是自己吃虧，不是讓別人遭損（與耶弗他或希律的困境成對比）；雖然如此，箴言六1∼5教導說，在發現自己的錯誤後，是可以懇求對方開釋的。所應許的事並沒有推翻；對方仍然可以堅持；因此這條中庸之道還是可敬的，值得去嘗試，以避免步入輕易放棄或愚俠式的耿直兩種極端。在哥林多後書一15∼23，保羅有更進一步的解說，他不僅將優柔寡斷與負責任的修正看法作一區分，而且也認為，在某些情況下，持守諾言的字句，與達到真正的目的，二者也有區別。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“藐視”。即鄙視，看不起。參看第十章13節的腳註。
藐視。不要與“定罪”混淆。理想的人會正確評價他人，看到實際的品格，不掩飾罪惡。他不惡待譭謗他人（第3節），對所有的人行義。他冷靜地判斷問題。“如果實行這樣的原則，就會產生多大的社會變革啊！”（大衛森）
尊重。他不在乎人的等級，膚色和其他區別人的條件，卻尊重真正跟隨神的人。他視同胞的真正信仰，高過他的出生或地位。
敬畏（yara）。“敬畏”是智慧的開端（詩111:10；箴9:10）。
自己吃虧。他一旦做出承諾，或簽下合同，即使吃虧，也要信守。“他一諾千金。”
【詩十五5】「他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。」
放債取利（5a節）在聖經中遭定罪，不過並不是指一般的商業行為（參申二十三20；太二十五27140），而是指在弟兄遭難的狀況下，仍然藉他圖利，這可由申命記二十三19與利未記二十五35∼38的對比看出。後面這段經文同時禁止賣食物給他以取利。在家庭中，軟弱者需由家人承擔；在家庭之外，律法允許人隨意處理，但禁止勒索，鼓勵慷慨（參，出二十三9；利十九33、34）。本篇看不出對弟兄與有需要的陌生人可作差別待遇。
5c.他的地位：保證安全。此處的思路超過了進門、受到歡迎；其實第1節的問題，是問可否住宿，而非可否進入，因為本篇所描寫的品格，是神要塑造在人身上的，而不是祂可從人身上找到的。詩篇中常用動搖來描寫安全受威脅（參，如：十6，十三4，原文）；要得保障，不是投靠強者，乃是堅心信賴神，如：十六8，四十六5，六十二2、6。惟有如此，本篇的最後一個希伯來字的意義，才得充分發揮：「他將不動搖，永不。」──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕正直人事事順利，又能與神相交，事業發達。“放債取利“：參《利未記》二十五35∼46；《申命記》二十四10∼13.
“放債取利”。參看利未記二十五章35至46節和申命記二十四章10至13節的腳註。
「行這些事的人，必永不動搖」：是全篇的結論；這樣的人不但可以住在神的聖山，且獲神的保護和照顧。
放債（neshek）。“利息”。這是合法的，而不是高利貸。希伯來人不可向窮人收取利息，特別是貧窮的以色列人（出22:25；利25:35-37；申23:19），但可以向外人收取利息（見申23:20）。定這種區別似乎是為了讓希伯來人相互視為兄弟。如果收利息，就失去了兄弟的情分。遵守這種倫理理念，會達到更高尚的品格。
不受賄賂。他不損人利己。聖經禁止受賄（見出23:8；申16:19；參箴17:23）。一個好政府的生存，靠的秉公行義。賄賂會毀掉好的政府。
永不動搖。這是對第1節問題最終簡潔的回答。一個具備2-5節所描述之品格能成為神的客人。他站在可靠的基礎上，“永不動搖”。“有穩固根基！”（《讚美詩》505版286首；見太7:24
25；參詩16:8）
這就是在神和世人眼中真正基督徒的品質。
【思想問題（第15; 16篇）】
１ 居聖山之人（15:1-5）的品格也是基督徒應有的品格麽？你在那方面要更多的追求呢？
２ 大衛祈禱的時候，有很強烈的信念，這信念是什麽？參16:2。在這前提下，他避免什麽？見4節。堅持什麽？見7-8節。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․