詩篇第二十一篇拾穗
【詩二十一1】「耶和華阿，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！」𣿫
「的幫助」（和合：𣿫的救恩）一字與二十5「𣿫的勝利」（和合：𣿫的救恩）相同，請看該處的註釋。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕王。第1-7節表達了會眾感謝神賜給國王勝利。讓公眾承認祈禱得到應允是很有必要的。國王可能就是大衛。這裡的原文ledawid意為“由大衛”或“為大衛”。這裡可譯為“與大衛有關”。
因你的能力。戰車和戰馬在神的大能面前顯得無能為力（見詩20:7）。上一篇曾預言神的拯救（詩20:5
6
9）。現在實現了。古代猶太人的傳統把這首詩視為彌賽亞之歌，故《塔古姆》採用了意譯：“耶和華啊，彌賽亞王必因你的能力歡喜”。
1-7 感謝神賜王各種的恩澤。
為讚美神賜王凱旋歸來的詩，以讚美神的大能始（1節），也以歌頌祂的大能終（13節），而以倚靠神和神不動搖的慈愛為全詩中心（7節）。
詩二一 在這首感恩的王者詩篇裏，大衛承認神已經建立他的國度（1∼7節），複述百姓預期他進一步成為他們的王（8∼12節），並記載他們向耶和華所發出的讚美（13節）。這詩篇有某部分是彌賽亞詩篇（如4∼6節；10∼12節），這幾節經文的用詞套用在大衛身上是誇張的，但用在基督身上卻是十分真實的。
【詩二十一2】「他心裡所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允。細拉」
請看二十4的註釋。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕所願的。為國王的祈禱（詩20:4）已經得到應允。當人的心願符合神的旨意，他的意志服從於祂時，他們的祈禱就會得到應允。
不應允。即“拒絕”。
2∼3王所求的勝利，神已賜給。眾民歡欣，迎王歸來；放下戰盔，換上王冠。
【詩二十一3】「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上。」
以……迎接一字，此處表達友好的相遇，這個字在十八5表達與死亡相遇，在十七13表達神與惡者的相遇，和這裏歡迎的姿態恰成對比。在施憐憫的情境中也出現此字，參七十九8；以賽亞書二十一14。至於冠冕，其價值是由加冕者而來，而不在乎金子：在撒母耳記下十二30，大衛接受戰利品時，忘了這項事實；但以西結書二十一25∼27又再次強調。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“迎接”（相遇）。神以祝福來與大衛會面（比較一八35）。
迎接。見詩18:5注釋。神藉著對王賜福來表達祂的悅納（見申28:2）。
冠冕。喻指神承認國王的統治權（見撒下7:12-16）。
【詩二十一4】「他向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠。」
以下日子長久，直到永遠，這個恩賜對舊約人物而言，或是一種誇張的修辭，像但以理書二4等，或是暗指撒母耳記下七16所賜給大衛那永遠的國。新約卻以那位終極的王，彌賽亞，肯定地填入這幅圖畫；對他而言，這整段完全真實，毫無誇大之處。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「壽」：原作「生命」，指有活力有朝氣的生命。
「直到永遠」：不是暗示永生，乃指王朝世世代代保存下去（參撒下7:16; 詩89:29） ， 更可能是詩歌誇張的描寫，形容君王長壽無疆，有如我國的「萬歲」。
參靠為國王祈禱的方式（見王上1:31；尼2:3）。本句指出王位要永遠延續。
4∼6凱旋的王既安全無恙，求神賜他長壽，有非凡的尊榮和無盡的喜樂。
【詩二十一5】「他因你的救恩大有榮耀，你又將尊榮威嚴加在他身上。」
尊榮威嚴彰顯到最大的深度（約十三31、32）與高度（啟五12）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十一6】「你使他有洪福，直到永遠，又使他在你面前歡喜快樂。」
惟有祂能達到在你面前歡喜快樂（6節；參來十二2）的境界。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕使他有洪福。亞伯拉罕就是這樣蒙福的（見創12:2）。神希望國王，包括神的每一個兒子，不但接受福惠，而且分發福惠（又見賽19:24；結34:26）。
使他在你面前歡喜快樂。見詩4:6；16:11注釋。
【詩二十一7】「王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。」
從古到今一個不滅的真理呈現在人類的歷史中，就是「人非有信，就不能得神的喜悅。」（來十一6）信心溝通了神人之間的關係。人對神有信心，才能得凓神信實的回應。信心是叫人倚靠神，不倚靠自己，因而換來了神信實恩慈的對待。──《新舊約輔讀》
〔暫編註解〕“慈愛”（希伯來文是hesed）。參看何西阿書二章19節的腳註。“至高者”（希伯來文是Elyon）。參看創世記十四章18節的腳註。
見詩15:5注釋，參詩16:8注釋。
【詩二十一8】「你的手要搜出你的一切仇敵，你的右手要搜出那些恨你的人。」
具有征討的精神，務求趕逐一切仇敵，不容他們採取主動（搜出……搜出）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“搜出”的意思是“推翻”。
第8-12節是會眾對國王的致辭。第1-7節的“你”指神；而這裡的“你”是指國王。詩人展望完全戰勝一切敵人。現在的勝利提供了這樣的希望。
8∼12眾民祝福王肅清一切仇敵，因神的幫助，無人能敵，消滅仇敵子孫，永無力再犯。“轉背逃跑”與“搭箭在弦”都是說在神的大能前，敵人必望風披靡。8節上半“你的手”亦作“你的左手”。
8-12 祈求神除滅王的仇敵。
【詩二十一8 右手搜出敵人】新國際本為求生動，將這句話譯作「你的右手會抓住敵人」，不幸歪曲了本節的意象。這個在本節上下半兩度出現的動詞（直譯「尋找」，和合本：「搜出」）是形容用武器攻擊敵人，不是把他拘捕。大部分士兵都是慣用右手的，不會用右手抓住敵人──那是拿兵器的手。因此右手是攻擊性的，本節是說右手會「找到」攻擊目標。一首讚美沙馬士的詩歌說這位神祇的武器會直指惡人，沒有人能拯救他。在埃及浮雕和繪畫（烏加列亦然）中，君王的姿勢經常是右手持著武器高舉，左手捉住敵人。本節所用的是平行句，不是對比句，因此只是描述意象的一部分。兩句話所形容的都是右手的作為。──《舊約聖經背景注釋》
【詩二十一9】「你發怒的時候，要使他們如在炎熱的火爐中。耶和華要在他的震怒中吞滅他們，那火要把他們燒盡了。」
顯現的時候（9節；和合：𣿫發怒的時候），直譯為「在𣿫臉面的時候」，即，𣿫的出現（參，啟六16）。「在𣿫發怒的時候」（AV、RV）比較不是直譯。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕炎熱的火爐。希伯來人的爐子裡可能是燒柴的（參瑪4:1）。惡人最後將完全毀滅（見啟20:14
15）。
發怒（paneh）。直譯是“臉”，也有 “旨意”的意思，如烏加列語文獻所示（見詩9:20注釋）。本句可譯為“你將按你旨意所定的時間使他們變為火爐”。
【詩二十一10】「你必從世上滅絕他們的子孫，從人間滅絕他們的後裔。」
要將這批人從世上滅絕淨盡。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕見創30:2；哀2:20。
10∼12 這三節經文裏的“你”可能指王，而最終是指基督。
【詩二十一11】「因為他們有意加害於你，他們想出計謀，卻不能作成」
「有意加害你……計謀」表示罪的顯露，因為反對義人的，就是反對神了。──《新舊約輔讀》
〔暫編註解〕如果神反對，人最好的計謀也會失敗。
【詩二十一12】「你必使他們轉背逃跑，向他們的臉搭箭在弦。」
惡人暫時向神誇口，但神一向他們搭箭，他們只好轉背逃跑。就是如此，也躲不掉神的忿怒。原文中的意思，是神將惡人當作射箭的靶子。神射箭必中目標。上句說使他們“轉背逃跑”，但神射箭是“向他們的臉搭箭”，所以看出他們雖要逃跑，他們還沒有轉背的機會，神已向他們的臉搭箭在弦。── 包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕「向他們的臉搭箭在弦」：或作「當你張弓搭箭瞄準他們的臉的時候」。
生動地描寫敵人被追趕逃跑。追趕者跑到他們前面，用箭瞄準他們的臉。
【詩二十一13】「耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高。這樣，我們就唱詩歌頌你的大能。」
這一節將本詩作結束，與詩篇第二十篇的筆法相呼應。不過在這裏，不再看見任何人，只聞其聲而已；人的角色是站在一旁，欣賞並感恩。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕與首節呼應，神顯大能，王快樂歡欣，眾民讚美。
結束的讚美詩：為著上述神如何賜福和幫助王，大家一齊讚美神。
像第20篇一樣，本詩也以祈禱結束。詩人把他對國王的美好願望和預言，放在會眾的口中。現在他轉向耶和華，求祂顯示自己是祂子民一切力量的源泉（如第1節）。這是普世讚美的最後畫面（見啟7:10-12；12:10；19:1-3）。
【思想問題（第21篇）】
１ 21:1-7節讚美神賜恩給王。王為何得到神所賜的恩典呢？參7節。今日你社會或國家的領袖無論篤信神與否，神有沒有給予他們什麽恩澤，使你可以向神感謝呢？
２ 在復活節期間，有些教會誦讀詩篇21篇來慶祝基督的復活及掌王權。從本篇中找出有關大衛的後裔──彌賽亞的描繪。
３ 試從21:8-12節找出作者祈求神除滅王的仇敵之原因。今日我們要去防禦和除滅那些仇敵呢？參彼前5:8-9; 約一3:7-10。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․