詩篇第二十四篇拾穗
【詩二十四1】「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」
〔暫編註解〕保羅曾引用本節來說明食物和人的關係（林前十26）。
神擁有一切，因為一切都是祂所創造的。“和其中所充滿的”。其中（這地）所包含的一切。
神對地球和上面的一切，包括所有的居民都擁有主權，因為祂是全地的創造者和主宰。這個理念消除了猶太人或外邦人的任何優越感。本節是同義平行的範例，後半節與前半節對稱，重複和擴展了前半節的理念。
1-2 朝聖者讚美造物主：祂創造了萬物，配受一切讚美。
這是一首進殿詩，或為讚美大衛當日迎約櫃入聖所之事而作（看撒下六12∼19），可能用在志念此事的節日禮儀中。詩中有“眾城門哪”（7
9節）一語，說明聖殿仍在，故應為所羅門王或略後時代的作品。
本詩先述說神的創造大能，指出榮耀君王的身分（1∼2節），然後描寫進聖所者須具條件，也就是榮耀君王的資格（3∼6節）。7至10節為進殿的人與守門人的對唱。榮耀的王戰勝敵人，凱旋進城，守門人詢問誰是榮耀王；進殿者回應，榮耀王就是耶和華神。
詩二四 大衛以讚美全地的擁有者和創造者神來開始這首詩（1
2節），然後指示將要敬拜神的人（3∼6節），而最後以頌揚榮耀之王的聖歌來結束（7∼10節）。大衛可能是在運送約櫃返回耶路撒冷時（撒下六），或在事件的周年紀念裏寫成這首詩篇。
【詩二十四1∼2】第1節與第2節的頭一個希伯來文，也就是強調語，分別為耶和華的，與衪，這成了本詩的特色。祂，這位詩中之城的建立者與堅定者，也是創造者與維護者（2節），全地的一切都屬於祂：豐肥的大地（1a節），住滿人民的大地（1b節），穩固的大地（2節）。充滿\cs8（九十八7譯為「所充滿的」）令人聯想到它的財富與肥沃，這裏指出，這些不是屬於人，讓人揮霍的，基本上乃是屬於神的，為要令祂滿足，發揚祂的榮耀（參賽六3，同樣的希伯來文表達法）。這種對大地的看法，不會使它更貧瘠，反倒使它更豐富：參哥林多前書三21b、23節，以及十25、26（引用本節）、31節。詩篇中常宣稱，充滿人的大地（1b節）是屬於神的，祂是創造者（2節）、君王與審判者（如：詩九7、8）。新約則作更進一步的聲明（約三16、17）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十四2】「他把地建立在海上，安定在大水之上。」
在……上可以譯為「超於……之上」，如八1，但此詩的意象是堅實的大地從水而出，借用創世記一9、10的描繪；參彼得後書三5。RSV譯為眾川流（和合：大水），而不像一些舊譯本作「洪水」，或 NEB的「下麵之水」，這是正確的。對舊約而言，「洶湧大海的白沫」似乎總是這幅景象的中心，使人從深海聯想到空虛混沌（創一2）、威脅逼迫（詩四十六5）、紛擾不安（賽五十七20）。但是（與異教的信仰相反）「海也屬祂」，就像「旱地」屬祂一樣。亦見四十六2∼4，七十四13，九十六11的註釋。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕神是全世界的主，因祂創造全地（看創一1∼10）。
這個比喻可能引自創造的記錄。地球原先完全被水覆蓋（創1:2）。後來創造主吩咐眾水聚集在一處，乾地就露了出來（創1:9）。參出20:4 “地底下，水中的”。
【詩二十四2 地建立在海上】按照巴比倫對宇宙的認知，大地的根基是在所謂「阿普蘇」之上。這是個如水的原始地區，是極重要的神祇恩基／伊亞的領域。從自然地理學的角度看，它代表地下水位，在沼澤、水泉浮現出來，又和淡水的宇宙性洋海河流有關。在《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克的名字之一是阿吉利瑪，即把地奠定在大水之上，建立其上各區者。──《舊約聖經背景注釋》
【詩二十四3】「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？」
登與站表現出一幅敬拜的景象，與另一重要的表達方式──「俯伏」──正成平衡。這種行為表達是刻意有所追求（參，可九2），上到有利地點（參，創十三14以下，十九27、28），與其他尋求者一同集中來敬拜（參，賽二2、3），最後，終於站在寶座前（啟七9）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“耶和華的山”指錫安山。
朝聖者在殿門口的問話：他們詢問進殿的資格。
「耶和華的山」：即錫安山。
參詩15篇。
【詩二十四4】「就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。」
手潔，請看以賽亞書一15，三十三15；提摩太前書二8。心清，請看十七15的註釋。舉起心靈（和合：向）由二十五1可明其意，那裏的意思與「倚靠」平行。這裏所指虛妄（亦即：空洞）的信靠對象，或許是能力不足的幫助者（如：偶像，或「人的幫助」，六十11），或許是毫無價值的計謀，如：十二2的謊言，因這個字也用在那裏。起誓……懷詭詐，參十五4c的註釋。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“手潔”指行為無瑕無疵。“心情”不但行事正直，而且動機純潔。“虛妄”指偶像。
敬拜神所必須具備的聖潔條件。“手潔”。正當的行為。“心清”。正確的動機。
手潔。即不受罪惡污染。行動是靠手的。所以手潔就是行義（見伯17:9；詩18:24）。
心清。真宗教不在於外表上遵守禮儀。它控制人的心，產生純潔的思想和純正的動機。
不向 。就是“不讓自己”（見詩3:2；16:10注釋）。
虛妄（shaw'）。“沒有價值”；有時指偶像的無用（耶18:15），虛偽的觀念，起假誓，妄稱神的名（出20:7）。虔誠的人只注重真實的東西。
起誓不懷詭詐。參第九條誡命（出20:16）。
4-6 朝聖者所得到的回答：只有那些行為正直，全心全意歸向神的人才可進殿。
【詩二十四4 不向虛妄】新國際本將這話譯作「向偶像舉起靈魂」。「舉起靈魂」是「培養某方面之胃口」的意思（和合本：「向」）。「靈魂」一詞原文中其實是指「喉嚨」，引伸為「胃口、欲望」。在好幾處的經文中都以神作為對象（詩二十五1，八十六4，一四三8）。新國際本在此譯作「偶像」的用語是「空虛、沒有價值」的意思（和合本：「虛妄」）。其他作者則用「不是神的」一語形容偶像（耶五7）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩二十四5】「他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。」
證明有理（和合：使他成義），直譯為「公義」，這裏與稱義類似，就是審判官對某人的申訴或聲明，作有利的宣判。至於「公義」的內容，就視其情節而定：在法庭上，指無罪的人；在性格上，指誠實的人；在事業上，指成功。也許此處三種都包括在內。這個人得著神的悅納：他被接受，蒙幫助能過正直的生活，事業在神的「賜福」下，將一帆風順。亦請參二十三3b，六十五5。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“成義”是說向神忠信守約的必得神所應許的公義獎賞。
蒙耶和華賜福。凡具備上述品格的人，有權獲得神的友誼和悅納。
成義。他被神接納為義人，獲得與他的品格相應的待遇。
【詩二十四6】「這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。細拉」
世代（和合：族類），參十二7的註釋；尋求耶和華的面，參十一7與十七15的註釋。雅各，在希伯來的經文中是獨立的（參，AV），若沒有七十士譯本所加的「之神」，就顯得缺乏意義。或許這個希伯來字是在抄寫中被遺漏了，但也有可能我們應該讀作「像雅各般尋求𣿫的面」（假定此處省略了重複的子音k），這樣，此處就是引用雅各在毗努伊勒與神的面對面，和所得的祝福（創三十二29、30）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“族類”也作“福分”或“賞賜”。“你面的雅各”亦作“雅各之神的面”。全句的意思是遵循神的命令和尋求神面的人，可以得到這福分或賞賜
“是……雅各”。更可作：象雅各，指創世記三十二章30節的事件。
「尋求」：即前往聖殿敬拜神；
「你面的雅各」：有古卷作「雅各的神之面」；
「族類」：有學者譯為「賞賜」。
全句可譯作「這就是那些尋求耶和華，尋求雅各神之面的人所得的賞賜」。
族類。原文指“人們”，“種族”（見詩14:5）。“尋求神”指出於內心的宗教（見詩9:10；詩14:2；詩63:1），包括認識神的真誠願望。
是尋求你面的雅各。七十士譯本為“尋求雅各神的面”。
【詩二十四7】「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。」
〔暫編註解〕進殿朝拜的人與守門者的對唱。看本篇題解。
要抬起頭來。隊伍走近錫安城門，將要進城，發出迎接榮耀之王的呼喚。見可16:19注釋。
永久的門戶。耶路撒冷將成為約櫃永久停留的地方。
7∼10 在大衛的時代，在勝利的列隊中被送進聖所的約櫃，象徵那位“榮耀的王”。這幾節也預言基督得勝罪與死亡後的高升，以及祂以王的身分降臨，統管全地。
7-10 朝聖者與殿裡的人互相對唱：朝聖者要求對方打開殿門，讓王可以進去；殿裡的人就詢問，誰是這位榮耀的王？朝聖者回答：就是萬軍之耶和華。
【詩二十四7 城門和永久的門戶】一首讚美巴比倫太陽神沙馬士的詩歌，描述廟宇的各個部分為他而歡欣，其中包括門戶和進口。某個拿波尼度時代的文獻描述廟門大開迎接沙馬士進來。這些是神祇的偶像請入該神之廟宇時所唱的詩歌。城門的「頭」如果是指建築物上的特徵，它最有可能是指門頂的橫樑或凸出的飛簷。這是埃及和美索不達米亞建築的共同特徵，形容它的亞喀得語字眼（kululu），同時又可解作頭飾或纏頭巾。有人提出這個部分可以從門柱上提起來，容許巨大的對象運過。這說法雖然極具創意，卻沒有說服力，因為城門設計不會有容易遷移的活動飛簷。抬頭是象喻性的可能性似乎比較高。在烏加列文獻中神明蒙羞時也是垂首，有理由慶祝時則會抬起頭來。──《舊約聖經背景注釋》
【詩二十四7∼10】這裏動人心弦的挑戰和回應（在儀式上，可能是大衛的遊行隊伍來到城門時所頌），以幾個簡鍊的字，將我們帶到那位眼不能見的大君王面前，祂是何等的巍峨，祂正要進入那古老的城堡，以佔為己有；這裏也把此一高潮與先前的拯救歷史相銜接……因為在戰場上有能一語，是較神為「戰士」更強的說法，而這個稱號第一次出現，是在紅海邊的得勝之歌中（出十五3）。這裏的登山，是始自埃及之行軍的終結；事實上，歷代志上第十六章引用的諸詩篇，就是在此場合所詠唱的，回顧背後直及亞伯拉罕，瞻望前程則直至耶和華以審判者的身分臨到。倘若全地都是祂的（1、2節），祂又是聖潔的（3∼6節），此處對「古老的門戶」（和合「永久的門戶」）所發出的挑戰，就不是要它們裝飾華麗，而是教會宣戰的呼聲（正如林後十3∼5）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十四8】「榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。」
〔暫編註解〕榮耀的王是誰呢？這個問題是針對要求城牆的看守人打開城門的答覆。回答是：榮耀的王是有力有能的耶和華，是全地的創造者和主宰，以戰勝敵人來顯示祂的大能。
【詩二十四9】「眾城門啊，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來。」
〔暫編註解〕重複的呼喚是為了加強語氣，提高典禮的效果。儀式正在進行。希伯來語詩歌常用重複來進行強調（見第7節）。
【詩二十四10】「榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！細拉」
〔暫編註解〕“萬軍之耶和華”亦作“全能的耶和華”，因祂握有天上和地上所有的權能。
榮耀的王是誰呢？見第8節注釋。
萬軍之耶和華。神掌管宇宙中一切受造者，對他們進行有序的調遣，編成隊伍投入戰場。祂統治著全宇宙。宇宙的各等居民都承認祂的主權。“萬軍”有時指“天體”（見創2:1；申17:3），有時指“天使”（書5:14；詩103:21；詩148:2）。對於抬約櫃者第一次回答的反應，城門似乎在等候的隊伍前仍是關閉的（詩24:8）。第二次回答不是“有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華”， 而是“萬軍之耶和華”，似乎成了打開城門光榮口令。儀式的效果得到了加強。又見撒上17:45；撒下6:2；賽1:9。
本詩的結尾與開頭的思想完全吻合：只有神才是宇宙的主宰。只有祂應該得到普遍的承認。在神的山上安置約櫃的典禮，為這樣的宣告提供了合適的場合。
【思想問題（第24
25篇）】
１ 24篇朝聖者的詩篇對於敬拜神的人應具的資格和敬拜對象有什麽啟示？
２ 24:1-2道出神的王權 。 人在生活上若藐視神的主權，即使他參與敬拜，有意義麽？
３ 25篇裡，詩人不僅面對外在的困苦，還要面對過往的罪，他為何仍仰賴神的幫助呢？參7-8節。這給你什麽教訓呢？
４ 試從25篇找出神行事的一些原則，以及仰賴 之人的確據。參3
6
8-10
12
14節。
５ 若說詩人在25篇的祈求充分表現出神公義和慈愛屬性的揉合，你同意麽？
６ 「求你救贖以色列 ...... 」（25:22），詩人憑著以色列人曾與神立約這事實，與他自己約民的身分，向神祈求。今日神的兒女可憑著什麽向神祈求？參約15:16; 來4:14-16。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․