詩篇第二十五篇拾穗
【詩二十五1】「耶和華阿，我的心仰望你。」
〔暫編註解〕窮苦人的心放在錢上，敬畏神的人把整個身心放在神身上。
第一節表達了一種思考（見詩86:4；143:8）。本節以希伯來語第一個字母'aleph開頭。
1-7 第一段的祈求：詩人面對困難和迫害，求神幫助、引導、和饒恕他過往的罪行。
這是一篇字母詩，其間雖有若干出入，但全篇仍依希伯來文22個字母的順序寫作（無w與k，代之以兩次p和r，這在中譯已無法見到）。本篇為個人求告詩，大致可分為三部分：1，求神幫助和赦免的禱告（1∼7節）；2，述說神的本性（8∼14節）；3，求神拯救他脫離困苦（15∼22節）。
詩二五 在這詩篇裏，大衛求耶和華保護、引導和饒恕（1∼7節），他描述某些神的屬性（8∼14節），並祈求得釋放（15∼22節）。除了少數的例外情況，這首字母離合詩每一節都以接續的希伯來文字母來開始。
【詩二十五2】「我的神阿，我素來倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。」
大衛的詩中，少有未提及仇敵的；此處顯示，他們不但親自抵擋大衛，在意識形態上也與他相反。若他們得勝，不僅大衛蒙羞。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“羞愧”指不讓自己在仇敵面前抬不起頭來。
詩人信靠神。如果他失去了信心，他的仇敵就會有理由誇勝。本節還是以'aleph開頭。這首離合詩沒有採用希伯來語第二個字母beth。但本節第二個詞的第一個字母是beth。有些學者認為本節第一個詞屬於第一節。
【詩二十五3】「凡等候你的必不羞愧，惟有那無故行奸詐的必要羞愧。」
他所代表的信念──人活著是靠神的幫助，而非人的聰明。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕希望與現實間常有差距，但等候神的決不會失望。“無故行奸詐的”為本來信神，現在無緣無故偏離正道的人（參七十八57；耶三20）。
「行奸詐」：指那些原是相信神的人，現在卻遠離祂，違背向所起的信誓。詩人能夠這樣向神祈求，乃因神的憐憫和慈愛（6）。
參詩27:14；37:34。本句暗示我們仰望神的引導，以及遵循這些引導的恩典。詩人擴大了祈禱的範圍，包括了一切虔誠的信徒。
【詩二十五4】「耶和華阿，求你將你的道指示我，將你的路教訓我。」
第一個懇求，是求神指示祂一般性的旨意：「將𣿫的道指示我，將𣿫的路教訓我」，請注意「道」和「路」都是複數。這個祈求不含自我的因素在內，而一般人在尋求特殊的帶領時，常會出於自私自利的動機；這個祈求也為正確的抉擇奠定了基礎，就是「心竅習練得通達，……能分辨好歹」（來五14）的基礎。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕我們缺乏屬靈的悟性，需要有神的光照在我們的道路上。摩西祈求這樣的亮光（見出33:13）。詩人一直感到這樣的需求（見詩27:11；詩86:11；詩119:33）。紐曼在1833年所寫的《慈光引導》就是一首表達這個主題優美詩歌。我們祈求明白神的道，就是祈求明白祂的旨意，以致能聰明地調整我們的行為。
【詩二十五5】「求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神，我終日等候你。」
恆切──忍耐地注意「祂手初動」的那刻（參一二三2）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕你的真理。神的真理與我們所誤解的真理是不一樣的（見詩36:1-3；詩86:11）。
我等候。見第3節注釋。
【詩二十五6】「耶和華阿，求你紀念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。」
〔暫編註解〕紀念。大衛依據過去的福氣盼望將來的福惠。“耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的”（來13:8）。大衛最美好的品格之一就是不斷回顧神的恩典。
亙古以來。神的仁慈從來就沒有停止過。神始終是良善的。希伯來語字母Waw沒有用於離合詩。本節以waw的下一個字母zayin開頭。
6~7 要“記念”你長久存在的憐憫與慈愛，但“不要記念”我幼年的、很久以前的罪。
【詩二十五7】「求你不要紀念我幼年的罪愆和我的過犯。耶和華阿，求你因你的恩惠，按你的慈愛紀念我。」
本詩簡短的提到罪愆，很誠實，且一再重複。解決之道不是時間，而是神的恩惠），這乃是根據聖約而來（見二十三6對「恩惠慈愛」的註釋）。神的「記念」是主動的、確定的；它的對象可能不同，正如此處所載記念……罪愆和記念我。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“幼年的罪愆”大概指年幼無知時所犯的過失。因神有恩惠慈愛，故求神按立約的應許赦免他。
我幼年的罪愆。鑒於屬世的父親會寬恕自己孩子幼年時的愚行，詩人懇求天父饒恕自己年幼時的輕率（見伯13:26，約伯責怪神因他幼年時的罪而使他受難）。詩人認識到罪會阻礙他在第6節所祈求的神憐恤，所以就在本節祈求寬恕。
過犯（pesha`im）。指明知故犯。
因你的恩惠。不是靠自己的善行，而是靠神的恩典。本詩繼續頌揚神無限的恩惠。
我們成熟以後，就會認識到自己罪孽的分量，於是我們轉而投靠神的慈愛，就是第6
7節所說的“恩惠”，“憐憫和慈愛”。本節暗示這首詩是詩人年老的時候寫的。
【詩二十五8】「耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」
悔改──承認自己並不配得，只不過是個罪人，有罪人的偏頗與罪愆。神要指示罪人，這不僅出於祂的恩惠慈愛（參7節），也因祂本身乃是良善正直的，所以祂留意要在人的身上複製這些品德。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕詩人從祈禱轉向思考神的品格和祂對人的做法。神是良善正直的。祂會像一位好老師責備，教訓和指導人。
8~14本節至14節述說神的本性。祂待人良善，但正直不偏，故能向罪人指出正路，叫他們回轉。
8-15 第二段的祈求：本段的重點是神的本性，這也是詩人祈求的基礎：神不但滿有恩惠和慈愛，而且公平誠實，故敬畏祂的人必要蒙福。
【詩二十五9】「他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。」
順服──願意聽話的態度，從謙卑或「軟弱」一字（9節，`a{na{w的複數）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕謙卑人。指謙卑可教，願意學習的人。謙卑是基督徒成長的第一級階梯（見太18:3）。
按公平。即按照對真理，責任和人生道路的正確理解。
將他的道。謙卑跟從神的人一定會祈禱說：“主啊！不要照我的道，而是照你的。”
【詩二十五10】「凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。」
神願與世人立約。人若遵守他約內的條件，神的慈愛必向他們顯現。當日神與人立約時，犧牲了自己的兒子。所以人要與神立約，照樣也必要付出相當的代價。這代價就是獻上自己為活祭。神說：“招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人”（詩五十5）。“我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭是聖潔的，是神所喜悅的。”這樣作就必與約相合。若照所立的約度日，就必蒙神真實的慈愛和眷顧。另一種祭就是感謝，“凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我”（詩五十23）。── 包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕他的約和他法度。即憐恤和信實。這是神的兩種品性（見詩85:10；參約1:17節“恩典和真理”）。
法度。見詩19:7注釋。
【詩二十五11】「耶和華阿，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。」
大衛深深為自己的罪愆憂傷。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕因你的名。為了神聖名的尊榮。詩人從思考神的良善，轉到自己的罪愆。他不得不祈求赦免，使恩典和真理（見第10節）顯示在他心中。他擔心自己違犯所立的約。
我的罪重大。詩人覺得自己罪孽深重（見羅5:15-21），需要惟有仁慈的神才能提供的寬恕。無窮的大愛已經敞開道路，使罪可以得到白白的赦免。
【詩二十五12】「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」
〔暫編註解〕指示……道路。神能夠為敬畏祂的人成就大事。他們將向神學習正道。神會指教他們如何遵行祂的典章（見詩119:30
173；約7:17）。
他當選擇的。神將教導他，使他選擇正確的道路。人非機器。他有選擇的能力。當他敬畏神的時候，就會進行正確的選擇，即選擇神的道。從本節起，開始了另一組思考。
【詩二十五12、14】敬畏──這種單純的敬虔，神會以祂的友情（和合：親密）來加以尊重。「友情」，希伯來文是so^d[，含「輔導」和「獻策」的意思；既指一個人最親密的友人，也指與他們所討論的事（參，「會中」，耶二十三18、22；「奧祕」，摩三7）。這種對於神引導的尋求，是個別的，也是成熟的，與異教之中以無理性的指標或禁忌為導向的尋求（參，賽四十七13），大不相同。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十五13】「他必安然居住，他的後裔必承受地土。」
敬畏神的人，既怕神就不怕任何的難事了。他們不怕災害的降臨，因為有神的保佑；他們不怕仇敵，因為神是他們的山寨；他們不怕缺乏，因為主是他們的牧者。如此還有什麼不安適的呢？他們所得的福氣，還要流傳後世。所以敬畏神的不單保全了自己，還能賜福給子孫。可見“敬畏耶和華是知識的開端”（箴一7）。
── 包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕選擇行正路的人不但自己生活蒙福，連兒孫都能在神應許給他們的土地上長住。“承受地土”在新約指得到神的國（太五5）。
居住。直譯是“過夜”。
安然。就是在安全的環境下。與盲目流浪的處境形成對比。悔改的人就像在自己家裡一樣舒服平安（見詩34:11；37:25）。
他的後裔 。就是他的後代。
承受地土。見出20:12；利26:3-13。義人承受地土的永恆宗旨受到偶然和暫時環境的阻礙（見羅8:19-24；太5:5）。
【詩二十五14】「耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」
〔暫編註解〕“親密”是說神信任敬畏祂的人，當作密友。“約”有“心意”的意思。
可作「耶和華把祂的心意顯示給敬畏祂的人，把自己的約指示他們」。
親密（sod）。“機密的談話”，“親密的朋友”，“一群摯友”。這裡可能指“友誼”。義人與神親密無間。神把自己的秘密告訴他們（見箴3:32注釋）。亞伯拉罕是神的朋友（見代下20:7；參創18:17）。
約。見第10節。神讓祂的兒女理解祂與他們所立之約的內容，以保障他們的幸福和得救。
【詩二十五15】「我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網里拉出來。」
世人對神的態度正如所羅門王說：“眼看，看不飽。”但我們信徒舉目看榮耀的神，就可得飽足。但這話不是說看了就不願再看，乃是一看見神的榮美，就不再渴想世界的虛華了。仰望耶和華的人必不至失望，信徒仰望神必得心中所渴慕的東西。因為他們的仰望含有信心，有盼望，有順從，有敬畏，有羡慕，有驚奇，有默想，有親愛，……
神造鴿子，當然是要它自由地飛在空中，但有時它會不幸落在捕鳥者的網裡；信徒愛神時刻仰望神，但有時也難免陷在世界情欲和魔鬼的圈套裡。所以他的眼睛若常望著拯救他的神，神就必將他的腳從網里拉出來。榮耀歸主聖名。── 包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕“網”指生活中的困苦和困窘，好像野獸落在捕捉它的網中。
「網」：比喻人生的愁苦和困擾。
仰望耶和華。參詩141:8。我們最好養成在屬靈上有遠見的習慣。我們的目光始終是朝著神呢，還是朝著自己？
從網里拉出來。見詩9:15；10:19；31:4。如果我們故意要被網羅纏住，神是不會保護我們的。但祂應許會解救我們。
【詩二十五16】「求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。」
神的眼睛一日不向我們看，我們就感覺得孤單和苦悶，但是感謝神，我們能向他呼求。── 包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕16-22 第三段的祈求：這段的重點是詩人的苦況；他孤單痛苦，敵人又眾多和兇狠，要將他殺死。
【詩二十五16∼18】對神的遠離非常敏感（參，轉向我，16節；赦免，18節）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩二十五17】「我心裡的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。」
〔暫編註解〕大多數學者都認為此節應譯為「求你減輕我心中的愁苦，救我脫離我的禍患」。
【詩二十五18】「求你看顧我的困苦、我的艱難，赦免我一切的罪。」
〔暫編註解〕「看顧」：指「關注」或「垂視」。
赦免（nasa'）。還有“舉起”，“搬走”之意。在許多場合表示赦免（創50:17；出10:17；32:32；等等）。Nasa'還表示擔當罪孽。祭司要擔當以色列百姓的罪孽（利10:17）。從擔當罪孽引申到赦免。與該詞相應的希臘詞語出現在約1:29，意思是“除去(或作背負)世人罪孽的”。
按照離合詩的規則，本節應以qoph開頭。可是卻用了下一個希伯來語字母resh。resh還出現在它本來該出現的第19節開頭。
18∼20 認罪和饒恕是拯救所必須的條件。
【詩二十五19】「求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛地恨我。」
罪蒙赦免了。人與神之間沒有仇恨，就可以靠神的能力對付自己的仇敵。那些仇敵從此不是私人的仇敵，而變為神的仇敵了。他們的人數雖多，總不會多過神的萬軍，以利沙被亞蘭人圍困的時候，他的僕人害怕說：“哀哉，我主阿，我們怎樣行才好呢？”神人說：“不要懼怕，與我們同在的比與他們同在的更多。”以利沙禱告說：“耶和華阿，求你開這少年的眼目。”他就看見滿山有火車，火馬圍繞以利沙（王下六15∼17）。── 包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕仇敵。見詩3:6
7；5:8；6:7
10；7:1
6；17:9等。
痛痛。大衛的仇敵一直想殺害他。
【詩二十五20】「求你保護我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因為我投靠你。」
蒙了恩的人可以放心的投在主的懷中，他必保佑他。── 包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕性命。就是“我”（見詩3:2；16:10注釋）。
不至羞愧。見第2節注釋。
【詩二十五21】「願純全正直保守我，因為我等候你。」
〔暫編註解〕“純全正直”有幾種解釋：1，是神的兩個使者，差來保護受苦的人。2，指詩人自己決心為善的性格。但即令詩人有此優點，也是來自神，人自己並不完全。故此處應為神本性的擬人化描寫。因神純全正直，所以人可以仰望祂的拯救。
「純全正直」：是神的屬性，被詩人加以人格化，當作神差派去保護他的兩位使者。
純全、正直。他希望靠著神的恩典獲得完美的品格。他本來悲歎自己的罪重大（第11節）。
本節以希伯來語最後一個字母taw開頭。
【詩二十五22】「神阿，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。」
以色列乃是當日神的選民，神的目的就要善待他們。詩人如此禱告，是順從神的旨意，是神所喜悅的。所以他當時的禱告，必蒙神的垂聽。── 包忠傑《詩篇註解》
〔暫編註解〕詩人也為神的全體子民求。“救贖”即拯救之意。本節第一字的首字母為希伯來字母p，與16節同，而非最後一個字母。一般相信，本節在字母詩之外，或為本詩的副歌。
大衛為自己所求的，也為全國祈求。
本詩帶有強烈的個人色彩。但現在詩人擴大了他的祈求的範圍，包括了所有類似處境中的神兒女。詩人很自然在傾吐衷情時增加了為同胞的祈求。從公眾禮拜的角度上看，這一節使本詩適用於敬拜的聚會。
【思想問題（第24
25篇）】
１ 24篇朝聖者的詩篇對於敬拜神的人應具的資格和敬拜對象有什麽啟示？
２ 24:1-2道出神的王權 。 人在生活上若藐視神的主權，即使他參與敬拜，有意義麽？
３ 25篇裡，詩人不僅面對外在的困苦，還要面對過往的罪，他為何仍仰賴神的幫助呢？參7-8節。這給你什麽教訓呢？
４ 試從25篇找出神行事的一些原則，以及仰賴 之人的確據。參3
6
8-10
12
14節。
５ 若說詩人在25篇的祈求充分表現出神公義和慈愛屬性的揉合，你同意麽？
６ 「求你救贖以色列 ...... 」（25:22），詩人憑著以色列人曾與神立約這事實，與他自己約民的身分，向神祈求。今日神的兒女可憑著什麽向神祈求？參約15:16; 來4:14-16。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․