詩篇第三十一篇拾穗
【詩三十一1】「耶和華阿，我投靠你，求你使我永不羞愧，憑你的公義搭救我。」
注意他的呼求有美好的基礎，不是因他振振有詞，而是因神的公義；即神很關心事情是否公平；不是因他要維持自己的名聲（羞愧）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕我投靠你。見詩7:1注釋。詩31：1-3節與詩71:1-3相似。
不羞愧。參詩25:2。
1-8 祈求的基礎：這段強調神是公義的，可證明詩人的清白無辜；而且，神是他唯一的倚靠。
這是一首求告的詩。1至8節祈求神的保護，9至12節是為病而作的懇求，13∼18節更為自己受人誣陷，祈求脫離惡人的手。最後六節是感恩的詩。信神必拯救而獻上感謝，並促聖民一同感謝。
耶穌基督在十架上曾用5節的話把自己交托給神（路二十三46）。一切為耶穌的緣故而受苦的信徒，能與詩人一同詠唱，象司提反、象彼得，必可獲得無比力量見證基督（看徒七59；彼前四19）。
詩三一 在這哀悼的詩篇，大衛先是向神禱告（1∼8節），其後因他身體的痛苦和危險而哀哭（9∼13節），祈求耶和華拯救他，使他的仇敵緘默無聲（14∼18節），因耶和華拯救屬祂的人而讚美祂（19∼22節），並且勸勉敬虔的人要愛耶和華，並且剛強壯膽（23
24節）。
【詩三十一2】「求你側耳而聽，快快救我，作我堅固的磐石，拯救我的保障。」
〔暫編註解〕求你側耳而聽。見詩17:6注釋。
磐石（sur）。見詩18:2注釋。
2∼3“磐石”、“岩石”、“山寨”都是指神，因祂能保護尋求祂的人。
【詩三十一3】「因為你是我的岩石，我的山寨，所以求你為你名的緣故引導我，指點我。」
〔暫編註解〕岩石（sela`）。見詩18:2注釋。
求你為你名的緣故。或為了你品格的緣故。這句話意義很深。誠心的禱告表明祈禱者順服神的旨意，願意把個人的問題融入神的大計畫中。他認識到神政權的一切運作，都關係到祂的榮譽。他認為如果眼下的要求遭到拒絕，祂就會蒙受羞辱。神一定會答應這樣的祈禱，但要以符合祂旨意的方式。因為神無論做什麼，都是祂不變品性的啟示。
在應允的條件還沒有滿足時就祈求“為你名的緣故”乃是冒昧的。事實上這等於叫神不要回答。在這樣的情況下，表面上有利的回答會羞辱神的名，否認祂的話語。
【詩三十一4】「求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。」
〔暫編註解〕暗中佈置網羅，不讓野獸看見為它設下的陷阱。
【詩三十一5】「我將我的靈魂交在你手裡。耶和華誠實的神阿，你救贖了我。」
〔暫編註解〕把生命交託給神是信心的象徵。耶穌在十字架上作出最大的獻身（路二三46；比較徒七59）。
靈魂（ruach）。生命的精華，來自神的能力，賦予肉體以生命。在死亡時靈魂要歸回神（見傳12:7；徒7:59）。這時它是沒有意識的（詩146:4）。
耶穌在十字架上最後所說的，就是詩人的這句話（見路23:46；參徒7:59）。據說伯納德，胡司，路德，還有其他許多神的僕人臨終時也是說這句話的。同樣，我們在最艱難的時刻，也可以放心地把自己的事情交托神。
你救贖了我。這是過去的見證，現在的保障，將來的承諾。
【詩三十一6】「我恨惡那信奉虛無之神的人，我卻倚靠耶和華。」
〔暫編註解〕“我恨惡”有古卷作“你恨惡”，為5節下半的繼續，與下半節的“我卻”對照。“虛無之神”指偶像（參申三十二21）。稱之為“虛無”是因為偶像本身毫無所有，只予人落空之感。
「我恨惡」：有古卷作「你恨惡」。
「虛無之神」：指偶像。
我恨惡。七十士譯本，亞蘭語文本和一份希伯來語文稿為“你恨惡”。
信奉虛無之神。可能指偶像。詩人則是信靠神的（第5節）。
6-7
可譯作「你恨惡那敬拜偶像的人；但我倚靠耶和華，為了你的慈愛高興歡喜。你見過我的困苦，體會我心中的悲傷。」
【詩三十一7】「我要為你的慈愛高興歡喜，因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難。」
〔暫編註解〕我心中。就是“我”（見詩16:10注釋）。
【詩三十一7、8】這兩節對神的態度和行動所用的詞彙，值得推敲，出埃及記三7、8也有類似的用詞，內容更豐富。知道與原文意思相同，交有交付看管的意思，如此更突顯出第8b節自由的感受。這種感受也藉第7節的困窘或壓力（困苦的字根之意）與第8節寬闊之地的對比表達出來；參十八19的註釋，並見一一九32。第9a節和21b節，都重複了這種被圍住的觀念。──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十一8】「你未曾把我交在仇敵手裡，你使我的腳站在寬闊之處。」
〔暫編註解〕“寬闊之處”形容不為困苦、不幸包圍的自由境界。
「寬闊之處」：象徵無憂無慮的順境。
曾把我交。見申32:30。
在寬闊之處。見詩4:1；18:19。
【詩三十一9】「耶和華阿，求你憐恤我，因為我在急難之中。我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的身心也不安舒。」
〔暫編註解〕求你憐恤我。在第9-13節中，詩人從表達對神的堅強信心，轉到敘述自己的苦難。他受苦的時候，在希望和沮喪之間搖擺。他似乎是說：“我的情況特殊。”（見《詩篇》第6篇）
身。指肉體的痛苦。“心”指精神的痛苦。這裡至少體現了身心之間的關係。參考現代診斷和治療疾病時對身心協調，和精神病學的強調。
9∼10“急難”大概指重病，因詩人接上提到眼睛、骨頭，身心都陷在苦痛中，而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“憂傷”或“內疚”。“枯乾”亦作“癱軟”。
9∼12 大衛形容他由於受到攻擊而承受身體與情感上的極端痛苦。
9-14 詩人的苦況：他因患病而體力衰弱，精神日益不振（9-10
12）；在此情形下，敵人淩辱他，甚至親朋都避開他（13）。
【詩三十一9∼13】這名受害者情緒一落千丈，從難受到絕望（12節），以至萬分恐懼（13節），由此可見仇恨的影響可以多強，特別是以拒絕來表明恨意時。詩篇第六篇同樣用了枯乾此一少見的字，表達相似的無助之愁苦，而導致沮喪的原因則未說明。根據第10節的希伯來文，此處的原因部分來自罪孽；不過從第14節可以明顯看出，一心要加以定罪的並不是神，而是人。耶利米曾親身置於如此殘酷的環境下，因此他借用了四圍都是驚嚇一語，作為慣用的形容（耶六25，二十3、10，四十六5，四十九29；參哀二22）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十一10】「我的生命為愁苦所消耗，我的年歲為歎息所曠廢，我的力量，因我的罪孽衰敗，我的骨頭也枯乾。」
〔暫編註解〕「罪孽」：可解作罪疚。
【詩三十一11】「我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚；那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我。」
〔暫編註解〕“在外頭”。在街上。
關於第11
12節所描述的被社會所拋棄，參伯16:20；19:13-19；見詩22:7注釋。
【詩三十一12】「我被人忘記，如同死人，無人紀念。我好像破碎的器皿。」
〔暫編註解〕“破碎的器皿”是廢物，為人忘記的情況也相同。
「破碎的器皿」：比喻詩人好像破碎的瓦器毫無用處，為人拋棄。雖然如此，詩人仍要倚靠神。
他被同胞完全忘記。這比受藐視還要難受（見詩88:4
5）。
【詩三十一13】「我聽見了許多人的讒謗，四周都是驚嚇。他們一同商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的性命。」
〔暫編註解〕讒謗。或“謠言”，“壞話”。
驚嚇（magor）。“恐怖”。參賽31:9；耶6:25；20:3-10；46:5中magor的使用。這句話說明詩人很害怕所遇見的一切人或事（見耶20:10）。
【詩三十一14】「耶和華阿，我仍舊倚靠你。我說：“你是我的神。”」
〔暫編註解〕「你是我的神」：是表明他信賴神的宣言。
第14-18節表達了極大的信心。儘管9-13節講的是痛苦，詩人仍說：“你是我的神”。這是信心的勝利。
【詩三十一15】「我終身的事在你手中，求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人。」
〔暫編註解〕“我終身的事”指一個人的生死和命運，無論處甚麼情況，前途的一切都在神慈愛的手中。
我終身的事。指人生的一切經歷。
“我們終身的事都在祂的手中，
祂說‘我佈置了一切，青春還只是一半；
要信靠神，看透一切，不要懼怕！’”
──白朗寧（英國詩人，1812-1889）：《拉比本·以斯拉》。
禱告會給我們帶來新的信心。我們可以在心裡把自己的事完全交在神的手中。
15-18 祈求的內容：詩人求神救他脫離敵人的手，求神「用臉光照他」（16），即讓他獲得神的恩待，蒙神喜悅和寵愛。他同時求神嚴厲對付惡人。
【詩三十一16】「求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。」
〔暫編註解〕參亞倫的祝福（見民6:25；見詩4:6注釋）。
【詩三十一17】「耶和華阿，求你叫我不至羞愧，因為我曾呼籲你；求你使惡人羞愧，使他們在陰間緘默無聲。」
〔暫編註解〕“羞愧”：看二十五2注。“陰間”為靜寂無聲之處，惡人的活動止息。
「在陰間緘默無聲」：有學者解作「讓他們被投擲到陰間去」，即使他們滅亡。
羞愧。參詩25:2。
緘默無聲。就是“死亡”。這個觀念延續到第18節。
陰間（she'ol）。見箴15:11注釋。
【詩三十一18】「那撒謊的人逞驕傲輕慢，出狂妄的話攻擊義人，願他的嘴啞而無言。」
【詩三十一19】「敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」
〔暫編註解〕神在敬畏祂的人身上的恩惠，有時見不到，但積存在那裡；時候一到，會顯露人前。
是何等大。在19-24中，盼望就像金線貫穿在詩歌所描繪的苦難中，現在變成了勝利的保證。詩人高聲讚美神。
在……面前。或“在……眼前”。
19-24 詩人因深信神必聽祈禱而獻上感恩：詩人知道神會答允祈求，拯救和保護他，故立刻向神表示感謝。
【詩三十一19∼24】這三對經文各有其主題：首先，神關懷屬祂之人（19、20節）；其次，親身體驗此點（21、22節）；最後，呼籲眾人愛神並信靠祂（23、24節）。第19節和24節則橫跨這些界限，而一致強調要等候神的時間，一方面因為有所積存的……恩惠（19節），意即所儲藏的美善（對我們不能忍耐的心，是最好的回答）；另一方面則對凡仰望等候的人給予鼓勵（24節；參15a節與賽四十31）──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十一20】「你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧。」
〔暫編註解〕可譯作「你必把他們藏匿在你面前那安全的地方，免遭人的暗算；你必把他們收藏在隱密處，免為口舌中傷。」
在……隱密處。直譯是“在藏身處”（見詩27:5注釋）。彌爾頓的話“過度明亮的黑暗”，解釋了人怎樣在光明中藏身。
口舌的爭鬧。指誹謗（見第13節注釋）。
【詩三十一21】「耶和華是應當稱頌的，因為他在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛。」
〔暫編註解〕堅固城。即“有堡壘的城市”。
21-22 應是「耶和華是應當稱頌的，因 在我遇難（或被圍困在城中）的時候向我顯示奇妙不變的大愛。我雖在驚恐中曾說：「我已從你眼前被逐離」；但我一呼求你，你就垂聽我懇求的聲音。」
【詩三十一22】「至於我，我曾急促地說：“我從你眼前被隔絕。”然而，我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音。」
我曾急促的（或「痛楚地」）……詩一一六11同樣記載了這類呼聲（使用同一個句子引介），那裏是對人際關係的絕望，至於原因為何，也像這裏一樣沒有多說。由此更可見等候的需要（24節），正如本段（19∼24節）一開始所指出的；同時亦可看出我們必須按照所清楚知道的事來判斷，而不能倚賴感覺。我在「凡事平順」（三十6）時所說的話，也可能同樣不可靠。有些宣告則比較紮實，譬如十六2，三十二5，九十一2。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“急促的說”亦作“著急地說”。詩人說，在他慌亂無主的時候，心裡以為已和神隔絕；誰知他呼求，神仍在垂聽。
“急促的”，或驚惶的。一個恐慌的時刻，他恐怕自己會與神隔絕。
急促（chaphaz）通常指“匆匆走開”，在驚恐或逃亡之中。參該詞用於申20:3；撒下4:4。在短暫困惑的時刻，詩人沮喪了，喊著說自己快死了。撒但就是要抓住這樣的機會來拖我們下水。
【詩三十一23】「耶和華的聖民哪，你們都要愛他！耶和華保護誠實人，足足報應行事驕傲的人。」
耶和華的聖民，此處是指與祂立約並遵行的人：這字與第2節的慈愛相近。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“聖民”：看三十4注。“誠實人”指力求做到德行純全的人。“驕傲的人”指不肯謙卑倚靠神的人。他們也屬惡人，因為偏行己路，信奉虛無之神。
詩人呼籲神的一切兒女都和他一起愛祂。這個呼籲是以他在逆境中信靠神的經驗為基礎的（見詩30:4注釋）。
23-24 詩人勉勵旁觀者一同敬愛耶和華，因 保護對 忠貞的子民，卻嚴厲對付行事驕傲的人。
【詩三十一24】「凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心。」
堅固你們的心\cs8也可以譯為「祂必堅固你們的心」，如 AV。後者似乎較有意義，因向那些敢於信靠神的人，提出了必蒙幫助的保證，而不只是重複的勸勉。但無論如何，此處不是應許困難會結束，而是（參路二十二42、43）應許能有力量去面對。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕要壯膽。見詩27:14注釋。
仰望耶和華。直譯是“等候耶和華”。在基督徒的道路上，盼望和等候的攜手共進的。盼望是基督徒經驗的主旋律。
【思想問題（第30
31篇）】
１ 於30篇，詩人未患重病之前光景如何？參6節。你現在是否凡事平順，充滿自信和把握？詩人在7節的話給你什麽提醒？
２ 雖然詩人曾驕傲忘記神，但他在困境中呼求神，神便拯救醫治，這經歷讓詩人明白了神那方面的屬性？參30:5。
３ 神的管教使詩人有什麽改變？參30:12。
４ 31篇與71:1-3
9-13的內容相似，可見當時人祈禱時可能把某些慣用語或形式加以修改，作為自己的禱文。你有否採用詩篇精警、優美的詩文，使你的祈禱內容更充實豐富？
５ 讀過大衛多首的祈禱詩，你可否找出他禱告的特點？參6:9; 9:1-2; 17:1; 26:2; 27:1
13等。你想神會悅納怎樣的禱告？
６ 有人說信心的旅程充滿掙扎，你可否從31篇祈求與讚美感恩的交替出現看到大衛的信心與他在困境中內心的矛盾呢？大衛的結語（24）顯示最後那方面勝利了？
７ 31篇怎樣描寫神？神眷顧什麽人？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․