詩篇第三十七篇拾穗
【詩三十七1】「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」
【詩三十七1∼11】不要心懷不平，希伯來文動詞之意為「不要火熱起來」，這一勸告其實是卷首語的重疊句（1、7、8節）；第一節全文又出現於箴言二十四19，只有一字為同義字（亦參看箴二十三17、18；二十四1、2；不要……生出嫉妒）。如果這只是一道命令，功效必不大，因此加上了理由充分的勸勉，其要義如下：
向前看！第2節與第10節的描述，對於一切紮根於時間而非永恆的事物，實在最真實不過（參賽四十8，並約壹二17）。而如果前瞻能應付人的計謀，我們就大可等候神的時間（7、9節）。「𣿫永恆的權柄絕不止息；的年日確定而洋溢喜樂，緩緩來臨。」
向上看！尤其第3∼7節。仇敵與對頭會霸佔我們的心思，不容易擺脫，可是新的注意焦點，卻可以將之驅除；請注意此段對神的專注，從四句話都含祂的名字可表達出來。這動作包括用心改變情緒（4a節，為樂；參，保羅與西拉在監獄中，一面禱告一面唱詩），並將自己的前途（你的事，5節）與名聲（你的公義，6節），都交託給祂。這是一種解脫：見以下第5節的補充註釋。
積極起來！第3節從正面看這點（行善），第8節從負面來看，警告要避免忿怒及其惡果。在神學上與心理上，這都是智慧之言，不僅因為如此一來，受害者就不會一直鑽在自己的問題中，也因為神的路是以善勝惡；不論如何，「人的忿怒並不成就神的義」（雅一20；參，羅十二21）。福音書更強化這勸勉，其實舊約亦有同樣的講論──不僅行一般的善事，尤其是要向「恨你的人」行（路六27；參，箴二十五21）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“不要……心懷不平”。不要發怒、生氣或憤慨。
不要為作惡的心懷不平。不要因惡人表面上的勝利而煩惱（見箴24:19）。作為基督徒，我們應當克服煩躁，因為煩躁會使我們視覺模糊。況且當我們對罪人生氣的時候，就無法幫助他，同時自己也犯了錯誤。
也不要向那行不義的生出嫉妒。見箴3:31；23:17；24:1
19；參詩73:3。本詩以箴言體開始，並繼續保持這樣的體裁。
1-11 詩人勸勉義人在極迷惘的時候仍須信賴神：義人看見惡人萬事亨通，自然心懷不平，甚至滿肚子嫉妒；義人在這樣的情況下，要謹記神是唯一的倚靠，而且有一天，惡人終必遭受懲罰（2
9-10）。
37:1-40 這是一篇智慧詩：重點是針對惡人享福而義人受苦的問題。
這是一篇以智慧教訓年輕人的詩，與第一，七十三，九十一篇等同屬智慧詩，一共22段，通常每段二節、四行（中間有些不規律處，故全詩只有四十節），用的是字母詩的結構，每段第一行第一字的首一字母依希伯來文22個字母的次序順列，而且各段幾乎獨立。全詩有若箴言集，不過集中一個主題：惡人必不久長，義人必得神豐盛永遠的福佑，神賞善罰惡。
雖然全詩無一般詩的起承轉合，但依內容仍可分為四部分：1，義人雖不解惡人何以亨通仍應信靠神（1∼11節）；2，惡人必要滅亡，自作自受（12∼20節）；3，義人遲早會蒙福（21∼31節）；4，神賞善罰惡（32∼40節）。
詩三七 在這首智慧詩裏，大衛使用許多箴言諺語來勸勉義人信靠耶和華；祂要使他們承受地土（9
22
29節），不用因惡人而煩惱，因為惡人必從地上被剪除（22
28
34
38節）。這是一首字母離合詩，每隔一節就以下一個希伯來文字母來開始。
【詩三十七2】「因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。」
〔暫編註解〕在巴勒斯坦地，植物“枯乾”得更快，正好說明生命的短暫（20節）。
這是一個常用的比喻（見詩90:5
6；103:15）。
【詩三十七3】「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；」
享受保障（和合：以衪的信實為糧）是希伯來文兩個字的幾種可能翻譯之一，這兩個字各自有一種以上的含義。享受可指「照管」（如牧羊人）、「進食」（如：羊等）、「交友」、「追求」（從傳一14的名詞所作的假設）。保障通常意指「信實」，但亦可指「信心」（哈二4），用作副詞尚可指「理所當然」。韋瑟譯為「內心保持正直（直譯：照管信實）」，能與上句「行善」平行；NEB「找到安穩草場」（直譯：「安全地吃草」）能與下一句平行；參 RSV、AV。我較喜歡 RV的「追隨信實」，但其動詞就需取自希伯來文「追求」的字根，而不用「進食」（如
RV小字所建議）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“以他的信實為糧”亦作“享受可安歇的草原”或“樂享他的保障”。
“以他的信實為糧”。得以飽足。
可譯作「當倚靠耶和華，竭力行善，就必安居樂土，享受康寧」。
倚靠耶和華而行善。消除惱怒最好的辦法就是依靠神，不斷做對神和人有益的事情。
住在地上。原文是祈使句。神的吩咐保證我們繼續在地上生存，不必出去逃難。
以他的信實為糧。直譯是“餵養你”，或者“牧養你”，原文也是祈使語氣。本節指出在我們為惡人表面的興旺而困惑時保持平靜的四個原則：一，依靠神；二，不斷行善；三。安靜地留在神所安排的地方；四，追求神的信實。
【詩三十七4】「又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。」
〔暫編註解〕如果我們選擇愛神所愛的，就會以心裡所求的為樂。關於讓我們思想和目標與神對我們的計畫一致。
【詩三十七4 心裡所求】在亞喀得文獻中，這句話是指在策劃活動，或在患病或受欺壓之中尋求拯救時得到吉兆。一個文獻描述某人向神明祈禱，就蒙賜「所求」。以色列的概念若是相似，本節所指的「所求」便不是一般的渴望，而是詩人在祈禱中所求的事物（在6節表明；見：詩二十4，後者所求的是解除困難的籌算得以成就）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩三十七5】「當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。」
希伯來文交託，直譯為「滾」，就像卸去一個擔子（參，書五9）。但常用來作「交付」（箴十六3：或「信託」的同義字；參二十二8。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“當將你的事交託耶和華”。參看箴言十六章3節的腳註。
當將你的事交托耶和華。見詩22:8注釋；參彼前5:7。如果我們身上的擔子太重，只要把它交托給神就是了。據報導，大衛.列文斯通（1813-1873，蘇格蘭傳教士，在非洲佈道考察達30年）曾說過，他在非洲和英國生活的每一個人生轉捩點，都是這一節聖經支持著他。
依靠。見第3節注釋。
他就必成全（`asah）。祂要成就的事記在第6節。
【詩三十七6】「他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。」
〔暫編註解〕當我們遭到誹謗的時候，如果信靠神，祂就會使烏雲消散，讓我們的真實品格和動機表現出來，就像正午的日頭那樣明晰（見耶51:10）。
【詩三十七7】「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」
默然基本上是指「安靜」，如六十二5，且是等候的安靜，而不是
（如 AV、RV）指休息。希伯來文耐性等候的字根，可能正如布理格（Briggs）所建議的，不是h]u^l「繞扭」（因此 BDB譯為「渴望地等候」），這樣的焦慮不合乎上下文；而是h]u^l，它與ya{hal「等候」相近，如：三十一24。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“默然”是說不用急躁，不要懷疑，只要安靜倚靠神。
「默然」：可作「靜止不動」，強調因倚靠神所帶來的平靜安穩（參賽30:15）。
默然倚靠。如果我們保持安靜一段時間，就會聽到神默默地對我們的心靈說話。
耐性等候。見詩25:3；27:14注釋。
心懷不平。見第1節注釋。
【詩三十七8】「當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。」
〔暫編註解〕當止住怒氣。詩人繼續指教我們對待惡人的態度。不要對他們生氣，也不要埋怨神讓他們暫時得呈。要把他們的結局交給神。
心懷不平。重複關鍵的詞語（見第1節注釋）。
作惡。忿忿不平會使人犯罪。心懷邪念就是罪，會導致公然犯罪。
【詩三十七9】「因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。」
〔暫編註解〕“承受地土”。迦南地（也見於11
29
34節）。
等候。參第7節。9-15節主要敘述惡人的命運。
必承受地土。見第3
11
22
29
34節。這條安慰的金絲，透過全詩。另見詩25:13；賽57:13；太5:5。
【詩三十七10】「還有片時，惡人要歸於無有。你就是細察他的住處，也要歸於無有。」
〔暫編註解〕「也要歸於無有」：是「不存在」的意思。
這句話將應驗在惡人的最後滅亡，和罪惡從宇宙中得到清除。
【詩三十七11】「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」
上下文對謙卑人作了最佳定義：這些人選擇以信心耐性等候之路，而不自尋出路；這條路在前幾節已充分說明。地土（land，不是「土地」earth）顯然是第二個名詞的正確翻譯，這是從第3節的命令看出，那裏只說：「住在地上」──即神所賜給你的地。第11節的要點為，惡人雖取得超過本分之物，至終必被消滅，而讓謙卑人完全承受為業。這幾乎是重疊語：見第3、9、11、22、29、34節。但我們的主將這個應許放在更大的背景中：經過類似此處的審判，謙卑人不僅將承受其地業，更將承受全地為業。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“謙卑人”是願意仰望神的美善和恩典、謙讓待人的人。這種人可樂享神國的平安、福氣（看太五5）。
承受地土。見第3
9注釋。
豐盛的平安。因為不再有罪惡和罪人存在了。
【詩三十七12】「惡人設謀害義人，又向他咬牙。」
〔暫編註解〕咬牙。參詩35:16。
12-20 比較義人和惡人的結局：本段繼續闡釋惡人的最終命運，他們必自食犯罪之果，完全消滅；但義人卻要得到神的扶持，產業要一代一代傳給子孫。
【詩三十七12∼15】受逼迫，但未被丟棄。各種計謀（12a節）、瘋狂的恨（「磨著牙」的譯法表達得更貼切，如：徒七54，舊的英文譯本作「咬牙」則較不合適）、壓倒性優勢的武力（14節），不斷結合起來，攻擊敬虔人，但遲早總帶來他們自己的毀滅。第13∼15節所描繪的失敗，是主見……將要來到，而非祂必須插手幹預才會實現。教會歷史，從司提反、掃羅直到今日，充滿了這種形勢大逆轉的事例。──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十七13】「主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。」
〔暫編註解〕主要笑他。見詩2:4注釋。詩人採用人的語言表述。
他受罰的日子。參撒上26:10；伯18:20；耶50:27
31。
【詩三十七14】「惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。」
〔暫編註解〕“弓”和“刀”象徵暴力和壓迫。“困苦窮乏的人”看三十五10注。
「弓」、「刀」：比喻惡人加在義人身上的暴力和欺淩。
困苦窮乏的人。見詩9:18注釋。
行動正直。有些希伯來語文本和七十士譯本為“心中正直”。英文KJV版的譯文指整個生活方式（見詩50:23；加1:13；弗4:22等）。
【詩三十七15】「他們的刀必刺入自己的心，他們的弓必被折斷。」
〔暫編註解〕罪惡就像一種飛鏢，會飛回到作惡的人身上（見詩7:15
16；9:15；參斯7:10）。
【詩三十七16】「一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。」
這節可以獨立來看，就如箴言二十八6，可純粹從道德的判斷而論，然而無論一個義人如何貧窮，比起不虔誠的人，他不僅有更美的良心，也有更美的前景。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕強過。見箴15:16。第16-34節主要敘述惡人的最後結局。
富餘。或“豐富”。
16∼17有財富的生活不一定幸福，因為幸福生活的基礎不是財富。義人所有雖少，反比倚靠錢財的人不知快樂多少。惡人恃財作惡，神能將他變得毫無所有。“膀臂”象徵力量。
【詩三十七17】「因為惡人的膀臂必被折斷，但耶和華是扶持義人。」
〔暫編註解〕本節就像一句格言，是典型的反義平行句（見第24節）。
【詩三十七17∼20、25】耶和華扶持（17節），這句原則性的保證，已經足夠安慰人心；而耶和華知道完全人的日子（18節；參，三十一15），包括一切飢荒的日子（19節），如此親密、準確，所帶給人的安慰更不用說。第25節從個人的經驗，為這種實際物質的供應作見證；約伯的勸慰者不容許這原則有所例外；但保羅，以及一些在他之前的人，知道有一種豐盛，可以是物質的，也可以是靈性的，只要神看為美好即可（如：詩七十三26；哈三17、18；太四4；林後六10；腓四12）。第19、20節的主題與詩篇一3、4很接近，但對於那一費解的句子，像草地的華美，卻有幾種不同的翻譯，因為草地也可以指羔羊（AV，而只要將子音稍作修改，就有更多可能的譯法，參 NEB）。但 RSV（參 RV、JB等）的譯文很合理，即以其意為「像那五光十色，卻稍縱即逝的花朵」。煙（20節）的比喻不足反對此解釋，因為希伯來文中，將比喻混合運用，被視為使內容更充實。──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十七18】「耶和華知道完全人的日子，他們的產業要存到永遠。」
〔暫編註解〕知道。見詩1:6。
日子。指正直的人每天經歷的事。這是一個轉喻。見詩31:15注釋。
【詩三十七19】「他們在急難的時候不至羞愧，在饑荒的日子必得飽足。」
【詩三十七20】「惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羔羊的脂油，他們要消滅，要如煙消滅。」
〔暫編註解〕可譯作：「惡人和耶和華的仇人都要滅亡，要像野花一樣凋謝，像煙霧一般消散。」
羊羔的脂油（kiqar karim）。含義不明。Yaqar直譯是“珍貴”。譯為“脂油”是因為脂肪是羊羔的珍貴部位。Karim也可以像賽30:23一樣譯為“草場”。所以許多譯本是“草地的華美”。這並不很貼切，因為這裡夏天的熱浪會摧毀肥沃的草場。有提出把母音r 改成d（兩個字母在希伯來語中很容易混淆），就成了“燃燒的火爐”。本節的後一句在七十士譯本裡有不同的譯法：“耶和華的仇敵在得到尊榮和高舉的時候，如煙消滅。”
如煙。見詩102:3。
【詩三十七21】「惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。」
〔暫編註解〕「惡人借貸而不償還」：惡人落在極貧窮的光景中，不但要向人借錢，借了也無力償還。
第21和22節都是反義平行句（見第24節），把惡人和義人的品格和狀況進行比較。惡人借而不還；義人則熱心行善（見申15:6；申28:12
44的應許）。
21-31 義人終必蒙福：年紀老邁的詩人（25）憑著自己的經驗，證實義人和他的後代必會有好的結局。
【詩三十七21、22、26】 使多人富足。對於利潤、盈餘的用途，這裏有重要提示──若義人變得自私，他就不再是義人，而成了「只在今生有福分的世人」（十七14；參，四十九13、20）。義人的慷慨特性，在第一一二篇中講得更清楚，哥林多後書第八、九章，亦有精闢的闡述。這人不斷的恩待、借給人（26a節），最高潮則是他所建立的家室，成了社會恆久的祝福。26b節的意思，固然可以單指他的家將成為蒙福的代號（「願你像這些人一樣蒙福」），例如：撒迦利亞書八13，那裏「有福的」是「可咒詛的」相反；但即便是此含義，仍可有結實累累的意思（參，亞八23為八13的結果）。這則應許的理想模式，可以創世記十二2、3為代表，新約便是如此詮釋。──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十七22】「蒙耶和華賜福的，必承受地土；被他咒詛的，必被剪除。」
〔暫編註解〕整首詩的梗概。
【詩三十七23】「義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。」
【詩三十七23、24】跌倒，卻不至毀滅。從耶和華是強化語，希伯來文的第一行聯入第二行：「人的腳步從耶和華得以堅定，祂也喜悅212他的道路。」按上下文看，24節所正視的跌倒，是指物質的損失，而非德性的虧缺。雖會有起伏，祂的手卻堅穩。耶和華是支柱的譯文，與「耶和華扶持」（17節），意思完全相同。──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十七24】「他雖失腳，也不至全身僕倒，因為耶和華用手攙扶他。」
〔暫編註解〕他雖失腳。詩人原來可能是指遭遇不幸，失望或災難（見詩34:19注釋）。也可能指陷入罪中。義人不是不會犯錯，但他犯錯的時候，馬上會採取糾正的措施。“當我們披上基督的義袍時，我們就不會喜歡罪惡，因為有基督與我們合作。我們也許會犯錯，但我們憎恨使神的兒子受苦的罪”。
耶和華用手攙扶他。直譯是“扶著他的手”。免得他跌倒時完全倒下（見賽41:13；43:2）。
【詩三十七25】「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」
〔暫編註解〕詩人本他一生經歷，見證義人不但獲神護佑，連子孫也有神的恩眷；神永遠看顧他們（參箴十3）。
偷懶的人淪落至靠“討飯”為生（箴二○4）。
義人雖會遭遇艱難，卻不會「永遠」被神丟棄；神終會向他施恩。
這是詩人一生觀察和體驗的見證。本節暗示詩人創作這首詩歌是在晚年。他沒有說義人不會遭遇貧寒，而是說他們在受苦的時候不會被神所拋棄。他們終必興旺，後裔有保障。詩人表達了一條普遍的真理：真宗教會使人勤勞而自立，不依靠別人的佈施。關於相反的情況，見伯15:20
23。
【詩三十七26】「他終日恩待人，借給人，他的後裔也蒙福。」
〔暫編註解〕終日。直譯是“整天”。
借。惡人借貸（見第21節注釋）。
【詩三十七27】「你當離惡行善，就可永遠安居。」
〔暫編註解〕離惡。這一節表達了本詩的教訓（見詩34:14）。
【詩三十七27∼34】行善的命令（27節，參3節）聽來像是多餘，其實不然。第一，當一個人與惡衝突時，經常會想用自己的武器來與仇敵作戰。第二，無論是耶和華，或是日常生活的架構，都不離公平（28、30、31節），因為祂的支持必不隨意更改（33節），而我們的穩固也非輕易得著（31節）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十七28】「因為耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民，他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。」
〔暫編註解〕「聖民」：忠心於神的子民。
`ayin沒有出現在本節之首，而是作為“他們永蒙保佑”的第二個字母。
【詩三十七29】「義人必承受地土，永居其上。」
〔暫編註解〕承受地土。見第3
9
11
22
34節。
永居其上。請注意概念的重複（見27-29節）。
【詩三十七30】「義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。」
〔暫編註解〕人的“口”證明瞭他的品格（比較三六3）。
談論（hagah）。“低聲說”，“深思”（見詩1:2注釋，hagah譯為“思想”；見詩35:28注釋）。
【詩三十七31】「神的律法在他心裡，他的腳總不滑跌。」
〔暫編註解〕律法（torah）。見箴3:1注釋。
在他心裡。見申6:6；詩40:8。這是新約的經驗（見來8:8-13）。
【詩三十七32】「惡人窺探義人，想要殺他。」
〔暫編註解〕32-40 重申惡人和義人的不同結局：他們不同的結局就是「惡有惡報，善有善報」最適切的注釋。
【詩三十七33】「耶和華必不撇他在惡人手中，當審判的時候，也不定他的罪。」
〔暫編註解〕義人受誣陷，雖遭惡人種種迫害，神是公義的，決不讓他定罪。
「審判的時候」：義人為惡人誣告，故遭受審判。
撇。即“拋棄”。
在惡人手中。指“以他的能裡”。
定他的罪。義人受到誣告的時候，神會還他清白（見林前4:3
4）。
【詩三十七34】「你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土。惡人被剪除的時候，你必看見。」
〔暫編註解〕等候。參詩27:14。
你必看見。義人最終會得到伸冤。聖徒將看見真理的勝利。詩人的話不必理解為復仇，而是預告神公義和慈愛的最後勝利（見瑪4:3）。
【詩三十七35】「我見過惡人大有勢力，好像一棵青翠樹在本土生發。」
〔暫編註解〕惡人看似不能毀壞，“好象一根青翠樹在本土生發”。
根據古譯本，此節可作「我曾見惡人專橫霸道，像一棵挺然高聳的利巴嫩香柏樹」。
我見過。通過親身的體驗（見第25節）。
一根青翠樹（'ezrach
ra`anan）。含義不明。'Ezrach直譯是“本地人”、“享有完全公民權的人”（出12:49；利16:29等）。Ra`anan是“枝葉繁茂的”。七十士譯本的翻譯可能是正確的：“黎巴嫩的香柏樹”。有人認為指“一棵從來沒有移植過的樹”。
35∼36“青翠樹”亦作“高聳入雲的黎巴嫩香柏樹”，這種樹高的達60公尺，本質堅實，代表力量與華美。表面看去如此了不起的樹，卻煙消雲散！
【詩三十七35、36】這個親眼見證，與其他智慧書中的經文有許多共通處，都是善用經驗。參，如：約伯記五3；箴言七6以下，二十四30以下；傳道書二1以下等。好像一株利巴嫩的香柏樹高聳入雲是七十士譯本、武加大譯本等的譯法（亦用第一人稱，我經過，36節），其所用的子音與馬所拉本大概相同。NEB的譯法「茂盛有如一株在本土生發的青翠樹」，亦保留了後者。但此處的希伯來文比譯文更費解。而 RSV所選用的經文，很可能是正確的。──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十七36】「有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。」
〔暫編註解〕他。指惡人（見第10節注釋）。
【詩三十七37】「你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。」
〔暫編註解〕「好結局」：或作「繁多的子孫」。
結局（'acharith）。有多種含義，如“人的結局”（見民23:10；箴1:19等），或“最後的”，“剩下的”，“未來”（箴23:18；耶29:11）。詩人想到的是義人的最後結局，就是勝利的結局，與下一節所說惡人的結局形成鮮明的對比。
【詩三十七37、38】對後裔的強調（和合本作結局），也與智慧文學相通，因這類作品常思索「結局」或事情「發生之後」的狀況如何。參箴言五4，及那裏評論該件事的經文。對基督徒而言，結局將延伸至死亡之後，或許對此位詩人而言亦然（參達戶的註）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十七38】「至於犯法的人，必一同滅絕，惡人終必剪除。」
〔暫編註解〕“惡人”指惡人的後裔。
可譯作「犯法的人卻必全部滅亡，惡人的子孫必被剷除。」
一同。或“完全”。
惡人終必。或“惡人的結局”（見第37節注釋）。與義人完全不同。
【詩三十七39】「但義人得救，是由於耶和華。他在患難時作他們的營寨。」
〔暫編註解〕“義人得救”指脫離困苦患難，因有神作他的保障。
營寨。即“避難所”，“堡壘”。儘管惡人在表面上取得了勝利，神乃是義人的避難所。信靠神的人終必得救。
【詩三十七39、40】本詩以冷靜的觀察作結束，回答了起頭受激怒、心懷不平的疑難。請注意從（from）耶和華（39節）而來及在祂裏面（in）（40節）：神會主動打發差遣，我們則需以進入蔭庇處為回應；祂將提供幫助，而祂本身即是避難所。──《丁道爾聖經註釋》
【詩三十七40】「耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。」
〔暫編註解〕因為他們投靠他。見第3節注釋。在研究本詩時最好記住，今生是一所預備來生的學校，是永生的序幕。義人終必得享會福樂。
【思想問題（第37篇）】
１ 「心懷不平」、「生出嫉妒」是出於對作惡、行不義的人的自然反應，但作者對此有什麽告誡呢？參1-2
7-10節。
２ 惡行可以形成一種風氣，別人眼見惡行得逞，便會爭相仿效，但義人卻應怎樣？他的善行有什麽保障？
３ 惡人作惡而致富，義人行義卻未必道路通達，不過作者卻指出義人始終強過惡人（16），這是為什麽，參11
17-19
22
29
34節。
４ 本篇道出義人必有好結果，但有否應允義人境遇順利呢？參11
14
19
24
32節。義人在危難中可有什麽盼望？
５ 試從本篇找出有關義人行善的描述。義人以什麽為他們行為的准則？
６ 本篇的信息給你什麽激勵或提醒？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․