詩篇第五十二篇拾穗
【詩五十二1】「勇士啊，你為何以作惡自誇？神的慈愛是常存的。」
自誇一字不一定意味外在的誇耀；要點是那人的沾沾自喜。他認為自己很聰明，專心籌畫詭計，完全陷於罪惡 ── 你愛……又愛顯示，這些事吸引著他，他也甘願作此抉擇。大衛的軍事用語，勇士阿（1節），也許有反諷的意味，是因多益的屠殺之舉而來。這位司牧長（撒上二十一7）表現得多勇敢阿！〔同一節中，敵擋敬虔者，~el-h]a{s-i{d[，是根據一種可能性，有別西大譯本（敘利亞文舊約）支持此點，即認為在抄寫過程中，有兩個希伯來字位置被調換了。若依據希伯來經文現狀，h]esed[~e{l，應譯為「神的慈愛」；參 AV、RV。這也講得通，只是略顯突兀，但可為第8節所作對比的伏筆。〕──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕1下可作「為何整日攻擊那些忠於神的人？」
你為何以作惡自誇？第1節是本詩的主題：罪惡的陰謀是枉費心機的，因為神不斷顯示祂的慈愛，保護祂的兒女。
慈愛（chesed）。“神的愛”（見詩36篇補充注釋）。神的慈愛和憐憫是常存的。
神（'El）。這個名稱體現神為大能之主。神的威嚴和挑撥離間者的渺小形成對照。
常存。直譯是“終日”。
1-4 控告惡人：詩人像先知一樣指斥惡人的行為，尤其是他們說謊的問題。
1∼4 這幾節敘述多益的背叛（撒上二二9
10）。
52:1-9 這是一篇帶有先知諭言色彩的詩。
這篇詩雖非智慧詩，卻和四十九篇有不少相似處。詩人仿佛站在神所立的堅固高臺上，面對進攻的敵人，象勇敢的先知痛訴他們的罪惡。有人把此詩當作“咒詛詩”，但從全詩來看，屬求告或信靠詩。
題注中所記的事見《撒上》二十二9∼19。多益是掃羅的司牧長，通知掃羅說大衛從祭司之城挪伯那裡得到幫助；多益奉王命去那裡殺了祭司85人。
詩五二 這首教誨的詩篇把惡人與義人作一對照，其大綱大致如下：惡人的描述（1∼4節），惡人的結局（5節），義人的快樂（6∼9節）。撒母耳記上二十一章1節至二十二章19節為我們提供歷史背景。“訓誨詩”。參看詩篇第三十二篇的腳註。
【詩五十二2】「你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人。」
〔暫編註解〕“剃頭刀”十分快利，喻口舌的破壞力量。
2-4節描寫搬弄是非者。多益的讒言導致了祭司遭到屠殺（見撒上22:9
10
18）。《詩篇》經常譴責邪惡的舌頭（見詩12:3；55:9；78:36；109:2）。
【詩五十二2∼4 舌頭邪惡詭詐】在這句話中，舌頭與其人同義。亞述《阿希卡爾的言詞》（Words
of Ahiqar）將「統治者的舌頭」等同于其王權，用的也是相似的象喻。這篇詩所作出的控訴，是詭詐的人選擇作出邪惡的言行（參較：箴十二17），埃及中王國時代《自殺論辯》也提出了同樣的指控。──《舊約聖經背景註釋》
【詩五十二3】「你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。細拉」
〔暫編註解〕在這麼短的句子後出現“細拉”（第5節也有），似乎與分段無關。
【詩五十二4】「詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話。」
〔暫編註解〕「毀滅的話」：誣告人的謊話。
【詩五十二5】「神也要毀滅你，直到永遠；他要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出。細拉」
動詞一個比一個更猛烈，帶出急進的果效；如果擊倒（5a節，和合本作毀滅）已經夠慘，無家可歸更糟，就如大衛的體驗（5b節）；而此外還有最後的大難（5c節），惡人至此無言可答（參四十九13∼15）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“從…帳棚中抽出”是說不讓他們再住在舒服的家裡（看伯十八14）。這裡用“拿去”、“抽出”和“拔出”，都是說神要徹底消滅惡人。
四幅驚人的圖畫描述惡人的最終的審判。
宣佈惡人的結局：神要永遠消滅這樣的惡人，把他們廢除。
「拿去」：乃指忽然攫走。
毀滅你。指搬弄是非者。意思是完全毀滅。用三個動詞片語予以強調：“把你拿去”，“抽出”，“將你拔出”。
帳棚。英文KJV版為“居所”。
將你拔出。就像一棵樹連根拔起，枯乾而死，與第8
9節所描寫義人的狀態形成鮮明的對照。
【詩五十二6】「義人要看見而懼怕，並要笑他，」
看見與懼怕（兩個類似的動詞），亦可作「看吧，大大驚奇」（NEB），這順序在四十3是形容對神拯救的反應，救恩與審判同樣會令人驚異不已。但此處最後一則是嗤笑，這是讓大有權位之人最受不了的刑罰。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕義人“懼怕”神和嘲笑惡人。
「笑」：不是指嘲笑，乃是形容開心歡欣。
看見。見詩37:34注釋。
笑。見詩2:4注釋；參啟18:20；19:1-3。
6-7 義人看見惡人的結局時：一方面感到驚懼，也同時覺得快樂，因為神顯明了 的公義。
【詩五十二7】「說：“看哪，這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。”」
避難所（和合本作力量）一字，指出連最剛強的人也有不安全之時。不斷衝刺的人，儘管看來進取心很強，其原動力卻有一部分是出於恐懼。不過最後一行不夠表達希伯來文的要點，其意為「借著他的渴求而得剛強」 ── 這才是他主要的動機。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“在邪惡上堅立自己“亦作”以自己的虛榮為保障“。意思是說，惡人以為錢財可靠，其實是虛幻，只能帶來滅亡。
「不以神為他力量的人」：不倚靠神的人。
「在邪惡上堅立自己」：古譯本作「投靠自己的錢財」。
人（geber）。“強者”。用在這裡反襯他的滅亡。
他力量。多益的罪源於他不相信神。
財物。掃羅無疑獎賞了多益無恥欺騙大衛的行為。多益也許自以為是富有的，所以依賴自己的財富，而不依賴神。
【詩五十二8】「至於我，就像神殿中的青橄欖樹，我永永遠遠倚靠神的慈愛。」
橄欖是一種長命樹；這個比方加倍有力，因為他描寫此棵橄欖樹「滿了汁漿」（韋瑟），又長在聖殿的庭院（這裡是否「在憶起挪伯的聖所？），沒有人敢玩弄，更不會將其「拔出」（參，5c節）。他的倚靠（8b節）物件與多益的（7b節）截然不同：後者具體但短暫，前者雖眼不能見，但卻存到「永永遠遠」。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“青橄欖樹“為長青植物，為迦南地最值錢的樹木，高達二、三十公尺，培植時期長，年年結果歷數百年不竭。
“像……青橄欖樹”。興旺與長壽的象徵。
「神殿中的青橄欖樹」：比喻有眾多的果子。
青橄欖樹。大衛與暴君不同（見第5節）。他像一棵有生命的樹開花結果（見詩1:3；92:12-14注釋）。
我……依靠。不像依靠自己財富的多益，大衛所依靠的是神。
神的慈愛。顯然引用第1節後半句。
8-9 義人更會勉勵自己永遠倚靠神。
【詩五十二9】「我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事；我也要在你聖民面前仰望你的名，這名本為美好。」
此處的感謝似乎也是倚靠的一部分，因為希伯來經文（有古譯本為證）不是說：「我將要宣告」，而是說：「我要等候，或期待，你的名」 ── 這不是私下的行動，而是公開的，倘若神沒有拯救，他的失敗將有目共睹。參，撒母耳記上二十六8∼11，他公開拒絕替神動手。他在本詩的最後一句話，JB翻譯得非常好：「……在愛𣿫的人面前，我的盼望在於你的名，這名何其美好。」──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“仰望”有“等候”、“宣揚”、“讚美”諸義。有人將本節下半譯為“我要仰望你的名，這名本為美；我要在你的聖民面前讚美你”。
「仰望你的名」：有學者解作「宣揚你的名」。
你行了這事。大衛表示相信自己的祈禱已蒙應允（見詩54:7）。他已經從多益的罪惡行徑中得救。
仰望你的名。見詩25:3
5；27:14。大衛表示絕對相信神，並依靠祂。
聖民（chasidim）。對於這件事中所顯示的大憐憫，大衛發誓要當眾頌贊（見詩22:25；35:18）。見證會對於末日神的“聖民”具有實際的價值。
【思想問題（第52篇）】
詩人受到惡人攻擊時怎樣辦？參8節。
在這方面耶穌給我們什麽榜樣？參賽53:7; 路23:34。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․