詩篇第五十五篇拾穗
【詩五十五1】「神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求。」
〔暫編註解〕求你留心聽。1
2節裡的四個祈求表達了詩人強烈的需要。
不要隱藏。見詩13:1；27:8；參詩10:1。
1-2 首段的禱文：詩人求神垂聽禱告，不要躲開不理會他。
55:1-23 這是一篇祈禱詩。
這是一首個人求告詩，詩人一方面受到惡人的壓迫（3∼5節），一方面又為舊日密友所欺騙（12∼14
20∼21節）。他本想逃離故土（6∼8節），後來決定尋求神，認定神為他唯一的倚靠（16∼19
22∼23節）。
詩五五 由於遭到親密朋友的出賣（12
13節），大衛在痛苦（想到自己；1∼8節）、忿怒（想到敵人；9∼15節）和信心（想到神；16∼23節）之中禱告。
【詩五十五2】「求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼，」
〔暫編註解〕“我哀嘆不安，發聲唉哼”。更可作：我哀嘆不安，而且心煩意亂。
我哀歎不安。直譯是“我十分憂慮”。
【詩五十五3】「都因仇敵的聲音，惡人的欺壓，因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我。」
〔暫編註解〕「惡人的欺壓」：可作「惡人的吵鬧」。
「因為 ...... 逼迫我」：可作「因為他們把災難加在我身上，在烈怒中迫害我」。
欺壓（′aqah）。指處在重壓之下。
3-14 詩人的苦況：詩人處境危險，備受惡人迫害，連知己朋友也倒戈相向，叫他十分痛心（3-5
9-14）。他飽嘗迫害，希望變成一隻翱翔的鴿子，飛到緲無人煙的曠野去安歇（6-8）。
【詩五十五4】「我心在我裡面甚是疼痛，死的驚惶臨到我身。」
〔暫編註解〕「死的驚惶」：因害怕死亡而產生的恐懼。
詩人知道只有死才能使陰謀者滿足，所以覺得死亡的陰影籠罩在他的身上（見詩116:3）。
【詩五十五4、5】 心中的痛苦比身體的痛苦來得難受，主耶穌在客西馬尼園中所受的苦乃是心中的苦，這也就是義者承擔我們一切罪孽的苦（賽五十三11）。正如林後五章廿一節說的：“神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在他裡面成為神的義。”誰能知道那義者主耶穌為我們的罪受了極大的痛苦呢？思想這兩節經文便可知道。──
包忠傑《詩篇註解》
【詩五十五5】「恐懼戰兢歸到我身，驚恐漫過了我。」
〔暫編註解〕驚恐（pallasuth）。指因懼怕而深深憂慮。這是個罕見詞（見伯21:6；賽21:4；結7:18）。詩人生動地表達了自己強烈的感情。
【詩五十五6】「我說：“但願我有翅膀像鴿子，我就飛去得享安息。」
RSV不顧流行看法的影響，而保存了希伯來文的原意，譯為像鴿子（而非「鴿子的」），這是正確的。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕這句優美的詩（見耶9:2），形象地表達了基督徒在不間斷的困擾中，盼望得到解脫。我們經常希望能躲到一個沒有任何煩惱的地方。我們忘記了在這個世界上，煩惱如果不交給耶穌，就將永遠帶在身邊。我們不要忘記，有一個地方是煩惱進不去的，那就是天國（見啟21:4）。
飛去。我們不要隨從希望擺脫環境的本能。這種欲望一旦形成習慣，那將是很危險的。我們的工作，家庭，社會關係和責任，都是培養基督徒品格的重要功課。我們應“飛去”，而當“求告神”（第16節）。
得享安息。直譯是“居住”。
6∼8詩人巴不得能有鴿子般的強勁翅膀，可以遠遠飛到與世無爭的安靜土，遠離惡人。
【詩五十五7】「我必遠遊，宿在曠野。細拉」
〔暫編註解〕「宿在曠野」：詩人認為宿於離人群的荒野，可使他過著平安寧靜的生活（參耶9:2）。
曠野。無人居住之處（見太4:1）。據說在巴勒斯坦人跡罕至的荒山野嶺，有許多鴿子。
【詩五十五8】「我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。”」
【詩五十五9】「主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭，因為我在城中見了強暴爭競的事。」
〔暫編註解〕“變亂他們的舌頭”：象當日變亂建巴別塔的人的口音一樣，使惡人的計謀不得逞。
“吞滅”。更可作：變混亂。意思是：願這樣的混亂和象巴別塔的變亂口音，發生在我的仇敵身上。參看創世記十一章7、9節的腳註。
「吞滅他們」：原文作「混淆」。
上半節可譯作「主啊！求你澈底擾亂他們的言語」。
【詩五十五9∼11】若社會秩序破壞，良善的百姓必感到苦不堪言，而對大衛王則構成直接的挑戰。他的祈禱很有眼光，讓我們學到一課：他想起神如何對付巴別（9a節）那狂傲之城，就是將邪惡的分歧本性發揮得淋漓盡致。當足智多謀的亞希多弗作了押沙龍的謀士時，他也作了類似的禱告（撒下十五31）。本段進一步將大衛個人的試煉轉為他對公眾事務的關懷。這是神的城，其城牆應當成為祂子民的保障（四十八12以下），不是背叛者與恐怖分子遊行之地（10節），其街市（11節）應當無懈可擊（一四四14）。這個禱告根基很穩固。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十五10】「他們在城牆上晝夜繞行，在城內也有罪孽和奸惡。」
〔暫編註解〕「晝夜繞行」：描寫敵人晝夜準備作惡的情形。
有人認為這裡指“強暴爭競”（第9節）圍繞著城市，把它擬人化了。但主要可能針對個人的仇敵。
10~11 作為君王，大衛尤其擔心耶路撒冷城已經成為叛軍和恐怖分子的閱兵場。
10∼11“他們”指惡人，晝夜不息思想詭計，像城牆上巡更的人那樣警覺。也有人說，“他們”是9節所說的“強暴爭競的事”，此城完全為罪惡所控制。
【詩五十五11】「邪惡在其中，欺壓和詭詐不離街市。」
〔暫編註解〕「邪惡」：原指毀壞。
「街市」：在此處或許是司法的裁判署。
欺壓和詭詐。社會上一片混亂。
街市。直譯是“開闊處”，“市場”（英文RSV版）。是進行交易，實施司法裁決的地方。
【詩五十五12】「原來不是仇敵辱駡我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大；若是恨我的人，就必躲避他。」
〔暫編註解〕仇敵。詩人從泛指陰謀者轉到仇敵個人。
辱駡。或“嘲諷”。
忍耐。死敵的誹謗不難忍受；但原來知己的中傷卻往往是難以忍受的。
躲避。不告訴他自己的心意。
12∼14“不料是你”：敵人的淩辱和欺壓尚可忍，但辱駡他和背棄他的反而是知己朋友，是可忍孰不可忍！“在神的殿中同行”指一同進殿朝拜。
【詩五十五13】「不料是你，你原與我平等，是我的同伴，是我知已的朋友。」
應注意的是此處的描寫。與我平等，JB譯得更精確，「我的袍澤」；參 NEB「我親如手足的人」。但大衛沒有注意到，他在這段感人話語中所描繪的，與他對烏利亞的出賣如出一轍，因烏利亞乃是他最忠堅的朋友之一（撒下二十三39）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“我的同伴，是我知己的朋友”。我們不能確定這個叛國賊是誰，雖然第20至21節描述了他的行為。
「與我平等」：指同僚，具有相等的地位或價值。
你。見第12節注釋。
【詩五十五14】「我們素常彼此談論，以為甘甜，我們與群眾在神的殿中同行。」
〔暫編註解〕大衛與他的朋友曾有親密的相交，並且一起敬拜神。
可意譯為「我們素常甜蜜的彼此交通，一起同心在神的殿敬拜」。這些惡人（包括他的密友），是令他感到痛苦的原因。
我們素常。原文是非完成時態，指習慣性行為。他們經常親密商談。
彼此談論，以為甘甜（sod）。“親密的交流”。
同行。他們不僅私下交往，而且一起參加公眾禮拜。本節的語氣非常悲傷。
【詩五十五14 神殿中的群眾】以色列人所得的指令是每年參加朝聖節期，將祭物帶到耶路撒冷的聖殿（見：出二十三17；申十六16的注釋）。大群百姓或密友同行的宗教之旅（七十士譯本用
en homonoia「團結」一詞翻譯本節），能夠形成緊密的團契，彰顯他們忠於盟約。與他同行朝聖的人當中竟然有人出賣他，顯然令詩人極度痛苦。──《舊約聖經背景注釋》
【詩五十五15】「願死亡忽然臨到他們，願他們活活地下入陰間；因為他們的住處，他們的心中，都是邪惡。」
請注意這突來的呼聲是用複數。大衛對個人的背叛主要的反應是悲痛（12∼14節），然而對叛逆集團向他權柄的威脅，則發烈怒 ── 而其中必包括那位帶頭的人；這乃是他一貫的模式。願他們活活下入陰間，顯然是回應民數記十六30，當日摩西求神以此為證，顯明與他作對的叛徒，就等於在抗拒神。
在細節方面，l5a節對子音經文最簡單的譯法為「願毀滅（y#s%i^mo^t[）臨到他們！」，但傳統所加的母音將其改為「願死亡欺騙他們」 ── 即，趁他們不察覺時臨到他們。從全句的其他部分來看，其差異還不算大。本節最末了，RSV與 AV的不同是由於：（1）有兩個字根，形式相同但意思相異，RSV認為是「驚恐」，AV認為是「住處」（和合本同）；（2）RSV猜測，「他們中間」（和合：他們的心中）的子音應當移位，讀成他們的墳墓。但古譯本並不支持此猜測。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“願他們活活的下入陰間”。即願神的審判是即時的和令人吃驚的（正如可拉的審判；民一六30∼32）；不是為了個人的恩怨，而是因為那人叛逆神所揀選的領袖。
祈求的內容：詩人求神消滅這些仇人。
「活活的下入陰門」：地面裂開，把他們活埋（參民16:31）。
下入。見詩9:17；參民16:30。
陰間（she'ol）。“指死人的住處”（見箴15:11注釋）。
他們的住處。見第3
9-11節。他們的家庭，交易和心中充滿了罪惡。
【詩五十五15 活活的下入陰間】敵人早逝是詩人祈求的審判。他們要和利未人可拉及其同黨（民十六31∼35）一樣，被地開口吞了下去，沒有機會繼續作惡。「忽然」一語的對偶澄清他們「活活的」下入陰間並非不會死亡。詩人所求的是他們猝然倒斃。死亡好像一個打開的口，出其不意的吞吃人的形像，亦可見于烏加列的《巴力史詩》。陰間之神摩特被形容為「吸引野牛的水池」，「伸出兩手隨意吃食」。──《舊約聖經背景注釋》
【詩五十五16】「至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。」
仇敵迫使神的僕人去祈禱，就等於不自量力，註定必敗無疑。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“我”的原文是強調的。詩人說到自己。將自己的態度與悖逆者的行為進行比較。
16-19 祈求的基礎：因為詩人全心信靠神，而且這些惡人不肯悔改，應受神的懲罰，故詩人知道神必應允他的祈求。
【詩五十五17】「我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎，他也必聽我的聲音。」
詩篇一一九164的「一天七次」顯然是取一圓滿的數字作代表，這裏所提的三段時間，看來卻是固定模式，大衛在危機期間定意如此行。從但以理開始（但六10），有人受感而沿用這類有規律的對策，來抗拒世界的壓力。NEB所譯「我懷抱我的苦楚」（和合：「哀聲悲嘆」）顯得過分沮喪失志；這個字基本的意思是「我默想」（參，如：七十七6、12），需視上下文來加以潤飾，而此處應當包括信心的禱告（16、17a節）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕先提“晚上”，後提“早晨、晌午”，乃依當日以色列人計算一天的方法，從頭天日落開始。詩人一天三次祈求神（但六10）。
「晚上、早晨」猶太人以晚上為一日的起點，故先說晚上，再提早晨。
但以理每天祈禱三次（但6:10）。真宗教藉著經常而有規律的祈禱得到鞏固（見詩119:164）。
【詩五十五18】「他救贖我命脫離攻擊我的人，使我得享平安，因為與我相爭的人甚多。」
戰爭（和合：「攻擊我的人」）是一很少見的字，不過因它在第21節再度出現（「爭戰」），NEB將它修改為「他們圍攻我」的作法，似無必要。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十五19】「那沒有更變，不敬畏神的人，從太古常存的神必聽見而苦待他。」
因為他們不遵守任何律法（和合：沒有變更）的翻譯，是從直譯為「沒有改變的人」（參，AV、RV、RSV小字）輾轉推演而來，將「改變（交換）」解釋為「尊重彼此的責任」（參 K-B）。這或許有可能，但是「改變」一字的基本意思並非模糊不清，這樣解釋過於牽強。按直譯來看，這些人若非已在罪中定型，就是財物豐厚，根本不去考慮神。參耶利米書四十八11所描寫摩押的自滿：「如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裏。」──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕本節可譯為“那從太苦就坐著為王的神必使他們受苦，因為他們頑固不改，不敬畏神”。
意譯是「那從太古就作王的神必聽我，使他們受害，因他們不肯改過，又不敬畏神」。
從太古常存。見申33:27；詩90:2。
原文本節的中間有“細拉”。這是罕見的（見詩57:3）。
【詩五十五20】「他背了約，伸手攻擊與他和好的人。」
〔暫編註解〕“他”指詩人的同伴。“與他和好的人”亦作“他們的朋友”或“他的盟友”。“約”指朋友間的盟誓與諾言。
他。指詩人原來的至己（見第12-14節），後來背叛了他。詩人再次說起朋友的背叛。
約。暗示親密的友誼。
20-21 詩人的苦況：他再次描寫那位不忠信的友人，藉此強調他的痛苦，這知己原來是一個口是心非、口蜜腹劍的人。
【詩五十五20、21】這種背信的惡劣，是不守自己明言的承諾：不僅背棄朋友，還背後暗刺曾起誓的盟友。約的神聖，可由背了一字看出，此字意味褻瀆神聖之物。結盟之時必曾求神為見證。──《丁道爾聖經註釋》
【詩五十五21】「他的口如奶油光滑，他的心卻懷著爭戰；他的話比油柔和，其實是拔出來的刀。」
〔暫編註解〕“如奶油光滑”與“比油柔和”相對，都是指說討人歡喜的假話。“懷著爭戰”是說“志在戰爭”。
他完全是偽善者（見詩28:3；57:4）。本節的描寫形象生動，給人以深刻的印象。
【詩五十五21 心口不一】某個亞喀得諺語也有提到這個不一致之處，指出嘴唇說友善話語的人，心中仍可充滿殺人的念頭。書爾普咒語系列提到一個言語率直，內心卻狡猾的人。──《舊約聖經背景注釋》
【詩五十五22】「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你，他永不叫義人動搖。」
重擔一字太狹窄；它是指你所遇到的事，所命定的遭遇（因此 NEB作「你的命運」），無論是什麼。所給的應許不是神要挑擔子，乃是祂將扶持你。這個動詞曾用來形容供養人的約瑟（創四十五11等），以及一些保護者；最重要的，則是形容神在曠野對以色列人週到的照顧（尼九21）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕這是殿中祭司所說的話，叫詩人把掛慮卸給神，因為祂扶持求告祂名的人。“撫養”有支持的意思。
可能是一位祭司對詩人所說的話。
「你的重擔」：原文作「所加給你的分」。
「撫養」：指支持和扶助，
「動搖」：原文可能作「軛的橫杆」，代表重擔。
末句可譯作「他不會長久將重軛加給義人」。
重擔（yehab）。在《舊約》裡只出現一次。含義不明。《塔木德》裡為“負擔”。七十士譯本為merimna（“憂慮”，“繁惱”）。Merimna 還出現在彼前5:7：“你們要將一切的憂慮卸給神”。其動詞形式merimnao出現在太6:34：“不要為明天憂慮”。
這些應許是賜給信靠神的義人的。詩人一再予以重複，好讓學習他經驗的人一起分享。神不一定會拿走重擔。但祂會扶持那些憑著信心前進的人。
孟德爾松在清唱劇《以利亞》中，以本節作為歌詞，譜寫了優美動聽的四重唱，緊接在以利亞於迦密山求雨以後。
22-23
結語：詩人重申他對神的信賴，相信惡人必要滅亡。
【詩五十五23】「神啊，你必使惡人下入滅亡的坑；流人血、行詭詐的人必活不到半世，但我要倚靠你。」
必活不到半世，大衛似乎只是以此語指這暴徒倚仗時勢的行徑，不過他並沒有忘記這是神才能定奪的，因全地都屬於祂。在其他地方，他的眼光更遠（如：十六10、11，十七l3∼15）；但最重要的是，神完全掌管，而大衛已經作了他的抉擇。我是強調語，把對仇敵的注意一掃而空。事實上，參與其中的重要人物只有兩個，而非三個。「至於我，我要倚靠神。」──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“活不到半世”：流人血的不得善終。
「半世」：活不到原有一半的日子，即夭折。
惡人。指下面所描述的詩人的仇敵。
滅亡的坑。見詩28:1。
流人血行詭詐的人。他們是想要謀害詩人的人。
半世。壽命是神悅納的標誌（見箴3:2）。神希望祂的兒女能享受正常的壽命。放縱罪惡會縮短人的壽命。
倚靠你。詩人不依靠暴力或欺騙，只信靠神（見詩7:1；11:1）。信靠神是《詩篇》的崇高理念之一。
【思想問題（第53-55篇）】
１ 試找出詩人所受的迫害和仇敵的惡行。詩人根據什麽深信神會報應仇敵所行的惡？
２ 以牙還牙對嗎？參太18:15-17; 林前6:6-7。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․