詩篇第六十四篇拾穗
【詩六十四1】「神啊，我哀歎的時候，求你聽我的聲音；求你保護我的性命，不受仇敵的驚恐；」
埋怨（和合：哀歎）在我們聽來有嘮叨怪責的意味。但這字基本上是講一個人在默想自己的光景，無論是好（一○四34）或是壞（如：伯十1）。也許譯作「心思煩亂」比較接近這裏的意思。請注意第二行的驚恐，這會讓人癱瘓，但是畏懼則可能生肅穆之情，也可以是健康的。韋瑟評論道，首先求脫離這種心情是有智慧的，因它會使頭腦無法運作，使抵擋之力瓦解。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕哀歎”（siach）。“憂慮”，“傾訴”（詩55:2）。
1∼2詩人祈求神的保護。
1-2 祈求的內容：詩人求神保護他，免得他為敵人殺害。
64:1-10 這是一篇祈禱詩。
一般把此詩稱作個人求告詩，在敵人設計害他時，尋求神的保護。背景和六十二篇相似，但未說明敵人的攻擊來自何處；不過所用的武器主要為“舌頭”（言語）。全詩指出惡意用言詞攻訐人的終必為自己的舌頭所害（8節）。
詩六四 本詩篇述說了大衛仇敵的陰謀（1∼6節）以及他們受到神的懲罰（7∼10節）。
【詩六十四2】「求你把我隱藏，使我脫離作惡之久的暗謀和作孽之人的擾亂。」
現在思想轉移到敵人的陣營。此處不單指其擾亂，也是指第二行所講「騷動的群眾」（參，NEB、JB；和合：作孽之人），即執行首腦計畫的外圍叛徒；因為譯作祕密計畫（和合：暗謀）的字，既指計畫本身，又指計畫者。二十五14將這字作正面使用，指一群密友。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「擾亂」：應作「陷害」。
“擾亂”與“暗謀”同義。
暗謀。或“密談”（見詩25:14注釋）。
擾亂（rigshah）。“騷動”， 與上面的“密談”相對。
【詩六十四3】「他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比准了的箭，」
接著是論他們的武器；由此觀之，這些人是從內部製造分化的人，播散猜疑與不合（其實用舌頭製造混亂並不需要魔力！參，如：箴十六27、28）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕詩人用“刀”和“箭”來比喻敵人的惡毒言語，這種攻擊一定很厲害，若無神的干預，可以致命。
舌頭所犯的罪再次受到譴責。參看第五十九篇11節的腳註。
苦毒的言語。即害人的話；沒有什麼比說謊的舌頭更害人的了。
3-6 詩人的苦況：他遭受敵人暗算，又被他們譭謗。
【詩六十四4】「要在暗地射完全人。他們忽然射他，並不懼怕。」
現在論他們的方法：絕不可能是開誠佈公的反對（「只將真理表明出來」，林後四2，參「我就當面抵擋他」，加二11）。從謊話與流言之戰的狀況來看，暗地射的作法，或許是計畫好讓無辜者落入圈套，也可能是以匿名的方式散佈謠言，因此並不懼怕（此處不須要像 NEB、JB一樣，修改幾個字，雖然只是改動一點希伯來文）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「並不懼怕」：指他們作惡肆無忌憚。
在暗地。直譯是“在藏身處”（見詩10:8）。
完全人（tam）。“公義人”，“和平的”（見伯1:1注釋）。詩人在這裡說，就所指控的事而言，他在道德上是無可指責的。
不懼怕。詩人的仇敵顯然不怕神，也不怕人（見詩55:19）。
4∼5“並不懼怕”與“誰能看見”都是說明敵人心目中沒有神。他們任意妄為，毫無顧忌，自信所作所為無人能見到，神也不能施加刑罰。
【詩六十四5】「他們彼此勉勵設下惡計，他們商量暗設網羅說：“誰能看見？”」
本節的起頭究竟是「他們彼此勉勵」（AV、RV；參 JB）的意思，還是指他們堅持（RSV），並無定論；不過後者似乎是較直截了當的表達。他們因淹滅一切蹤跡而沾沾自喜，這一幕為下文作了完美的佈局；不過本詩的行進到此暫停，好讓第6b節對人性作出一針見血的評語──就像我們所說：「心思如深井。」這個評語提醒讀者，他剛才所讀到的欺人（與自欺），或許離他本人並不遠。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕惡計。直譯是“話語”。邪惡的陰謀者所說的話也是邪惡的。
說。即對自己說。
誰能看見？他們自以為神不會注意。
【詩六十四6】「他們圖謀奸惡說：“我們是極力圖謀的。”他們各人的意念心思是深的。」
〔暫編註解〕「極力」：不少古卷作「掩飾」；
「深」：指隱藏不露（參箴20:5）；
全節可意譯作「他們圖謀邪惡，盡力掩飾所定的詭計，以為自己用心思所策劃出來的陰謀不會為神和人所知悉」。他們自欺欺人，以為自己的陰謀是神不知鬼不覺。
圖謀。他們千方百計實施自己的惡謀。
極力圖謀。2-6節描寫惡人在積極活動。惡人心懷惡念，熱心“圖謀”奸惡，精心策劃，準備行動，侍機突襲。
義人行義最好也要這樣熱心。虔誠的人往往非常消極。看不到他們在恩典中有長進；也沒有為神制定出新的發展計畫。基督的話說得非常貼切：“今世之子，在世事之上，較比光明之子，更加聰明”（路16:8）。
【詩六十四7】「但神要射他們，他們忽然被箭射傷。」
〔暫編註解〕要射。詩人表明他相信神會維護他的事業。
箭。形勢發生了變化。不是詩人的仇敵向對方射箭（第3節），而是神向他們射箭。
7∼8詩人相信公義的神必會懲罰，而且來得迅速，他們圖謀暗箭射人，卻為箭所傷；用舌頭誣陷人，終為自己的舌頭所害。眾人看見都會鄙視此輩。
7-10 結語：詩人對神有極大的信心，認為敵人必定會被神懲罰。
【詩六十四8】「他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭。」
〔暫編註解〕他們的舌頭最終必把他們自己絆倒。
可作「他們的舌頭引致自己僕倒，看見他們的人都搖頭」。
「搖頭」：表示嘲笑和藐視（參22:7;
44:14; 太27:39）。
自己的舌頭。這是他們害人的工具，就像一把劍（見第3節），造成他們自己的滅亡。
必都搖頭。據一些權威人士說，該詞源於希伯來語nadad（“撤退”或“逃跑”）；還有些人說它源於nud（“來回搖晃”或“搖頭不贊成”）。
【詩六十四8、9】以賽亞書二十六9陳明這主題：「因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。」在舊約中，「搖頭」的表情或是指嗤笑（耶四十八27），或是指驚駭的關切（耶十八16）。這裏兩種意思都有可能，可是從第9節看來後者可能性較高，因為其反應是從所發生的事得到教訓。──《丁道爾聖經註釋》
【詩六十四9】「眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。」
〔暫編註解〕他們將看見神拯救祂的兒女脫離惡人計謀的證據。
9∼10神施行公義的刑罰，眾人“害怕”、“傳揚”、“明白”神的作為；義人因此“歡喜”、“投靠”並且“誇口”（以神為榮讚美祂）。
【詩六十四10】「義人必因耶和華歡喜，並要投靠他。凡心裡正直的人都要誇口。」
於是，第1節懇求脫離驚恐的禱告，得到超過所求的應允。審判雖仍在未來，但喜樂從現在就已經開始。這種歡喜仍存戒慎，一方面看清事實最壞的狀況，一方面卻明白那令人驚喜的美好。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕義人看見惡人的收場，不但感到快慰，也會更忠心投靠神。
「誇口」：原作「榮耀」；在此指以神為榮、為樂。
歡喜。詩人表達了他對得救而感激。
凡心裡正直的人。所有神的子民，不論有沒有涉及作為本詩主題的危險，都必因詩人的勝利而歡欣。
【想問題（第63
64篇）】
１ 試從63篇找出詩人渴慕神的表現。他的價值觀是怎樣的？參詩27:4; 腓1:21。
２ 詩人求神保護，免受惡人禍害，這對別人有何影響？參64:9-10。你的禱告對人有益麽？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․