詩篇第六十五篇拾穗
【詩六十五1】〔大衛的詩歌，交與伶長。〕「神阿，錫安的人，都等候讚美你，所許的願，也要向你償還。」
讚美應當歸與𣿫（參，NEB、JB、和合：等候讚美𣿫）是按照七十士譯本、武加大譯本，與敘利亞譯本，在此也很適切；一四七1有類似的思想，用不同的話表達。可是這譯法必須將一個母音改變，儘管如此，所改成的動詞還不容易解成這個意思，因此，我們應當不要更動原文，就像過去的譯法：「讚美在等著𣿫」（AV、RV）直譯為「讚美要安靜等𣿫」，或（德里慈）「安靜即是讚美」；請與六十二1節相較。換言之，有時敬拜的高潮乃是安靜俯伏在神面前，因祂的同在而畏懼，並順服祂的旨意。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“等候”有“靜候在神前”之意。詩人用擬人法來描寫。“讚美”好象長住聖所中的人，安靜在神腳前，當人來還願時，讚美開始歡呼。
“錫安”。耶路撒冷。“願”。參看利未記二十二章21節，以及詩篇第六十一篇8節和利未記七章12至17節的腳註。
「等候」：原文作「肅靜」；古譯本作「合宜」。
等候讚美你。直譯是“寧靜讚美對著你”（見詩62:1注釋）。“當萬籟俱寂，我們安靜地在祂面前等候時，心靈的靜默就會使神的聲音顯得格外清晰”。
錫安。見詩48:2注釋。
1-3 可作「神啊，錫安的人要將頌贊歸給你；聽禱告的主啊，人所許的願也要向你償還。一切有血肉的人因罪惡的緣故，都要來投奔你。我們的罪重重壓著我們，但你卻一一赦免了」。
1-4 詩人感謝神垂聽禱告和赦免罪孽。
65:1-13 這是一篇團體的感恩詩。
這是一首讚美詩，稱頌神對祂子民的慈愛，近乎一篇為全民感恩的詩章。在慶祝無酵節（大麥收穫季）時歌唱。詩中描寫神怎樣赦免了人的罪，得享與神相親的美福；神使住在遠近土地上的人安居樂業，國泰民安；而以色列人居住之地在神的眷顧下，有如樂園，牛羊遍野，五穀豐登。
本詩與六十六、六十七、六十八篇屬同一組讚美之詩，主題甚多相同處。
詩六五 大衛在這首感恩詩裏為得到神的寵愛（1∼4節），為了祂的偉大（5∼8節）和祂賜下的豐收（9∼13節）讚美神。因此，神被歌頌為救贖主、創造主和眷顧者。
【詩六十五2】「聽禱告的主阿，凡有血氣的，都要來就你。」
〔暫編註解〕“凡有血氣的”指全世界的人（參5
8節）。“來就你”是來讚美聽禱告的神。
聽禱告的主。這是詩篇裡經常提到的神品性（見詩69:33）。
凡有血氣的。詩人的信心超越以色列，達到各族各地的人（見詩22:27
28）。
【詩六十五2、3】本段談到罪與赦免，又提到所許的願（1節）與禱告得回應，可見本詩為慶祝神重新施恩而寫；見前文。但希伯來文第3a節有一點突兀，直譯為「惡言（或事）勝過我；至於我們的過犯……」。若要順一些，可以重新加上標點，使它屬於上一節，於是頭一句變成副詞，即，將因為罪孽而來……（RSV），或稍為改變動詞來（2節），便它成為原因：「將帶來惡言」，有點像何西阿書十四1、2。參 NEB的譯文：「所有人都要將他們的罪放在你面前。」無論那種譯法，都讓人對此處陳述的恩典感到吃驚，罪顯多，恩典也就顯多。承認過犯太多，無法處理，結果就與主所說比喻中，「沒有什麼償還之物……」的僕人所受的待遇相同。──《丁道爾聖經註釋》
【詩六十五3】「罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。」
〔暫編註解〕當人為罪孽所勝，求神接納所獻上的贖罪之祭，赦免人的過犯。“罪孽勝了我”中的“我”亦作“我們”。
罪孽。直譯是“犯罪的話”或“犯罪的事”。詩人在提到同胞的罪以前，先提到自己的過犯（見但9:20）。
你都要赦免。源於希伯來語詞kaphar，通常譯為“贖罪”（出29:37等；見詩32:1注釋）。
【詩六十五4】「你所揀選，使他親近你，住在你院中的，這人便為有福；我們必因你居所，你聖殿的美福知足了。」
如果赦免將人帶進門檻，聖殿的擺設和儀式表明，進來之後還有許多值得探索的事。神只揀選一些人（4a節），使他們生來就能以聖殿為家，藉此，祂清楚指出，能在聖殿受到歡迎，完全是出於恩典。現在雖然所有信徒都受到歡迎（來十19以下），但其榮譽並無絲毫減少。成為贖罪祭的祭物也帶給眾人供應（4b節），不但供給祭司，有時亦宴請敬拜者（參，如：利七7∼16）。有些十一奉獻是特別用來給奉獻者辦筵席，並請貧窮的鄰人來分享（申十四22∼29）。在這樣的地方，絕不會出現「像教堂老鼠那麼窮」的諺語！若第3節為羅馬書五1的先聲，第4節則可與羅馬書五2、哥林多後書九8相應和。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕神所揀選的人，有親近神的機會，可以來到聖殿中。這是何等的福分，何等的滿足！
「知足」：應作「飽足」。
有福。見詩1:1注釋。
住在你院中。惟獨以色列人有權在聖所的神聖院子裡敬拜神。一年三次，希伯來成年男子都要來到聖所，參加宗教禮拜。住在附近的人可以經常來到院中。
聖殿（hekal）。可以指（所羅門）聖殿，或帳幕（見詩5:7注釋）。
【詩六十五4 住在聖殿院中】聖殿複合式建築雖然主要是祭司階級的活動範圍，能夠「住」在神的面前依然是立約社群的每個成員的渴望（見：詩八十四2，九十六8）。聖殿場地是神居住的所在，祈禱和法律程式（「在神面前」立誓；見：漢摩拉比法典）都在此進行，其重要性可見一斑。這篇詩強調「揀選」的概念，以及耶和華應許和能力之近。進一步資料，可參看二十三篇6節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【詩六十五5】「拯救我們的神阿，你必以威嚴、秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。」
拯救嚴格而言應是「公義」。當然，神的公義是動態的，將錯誤或脫序予以修正，如此便帶來拯救；其動機是出於道德，其目的與手段皆是公平。這裏的意境很寬闊。我們的與我們聽來為親身的體驗，但卻沒有驕傲的意思。
盼望（和合：倚靠）更準確的翻譯為「信靠」或「有信心」──不是意指所有人都有，或會尋求，而是說所有人都應該如此。除此之外，我們找不到安息。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“威嚴”。令人敬畏的作為。
威嚴。即令人懼怕或敬畏，感受到神權柄和榮耀的事。
應允我們。關於詩人的祈禱，見第2節。
拯救我們的神啊。見詩27:1；62:2
6。
一切地極。和第2節一樣，詩人把所有單單信靠神的人都列為受惠者（第八節）。
海上遠處。與“一切地極”平行（見詩107:23-30）。水手們除了依靠風向和水流，相信航海的能力，和遠洋船隻以外，更該信靠神。
5-8 詩人向這位創造萬物的真神獻上感謝：因祂是全能和公義的神，祂更拯救和幫助選民。
5∼8創造萬物能從混沌中理出秩序的神，藉著祂的拯救之恩，也能使全地的人得到和平（看彌四3∼4）。
【詩六十五6】「他既以大能束腰，就用力量安定諸山，」
〔暫編註解〕諸山。見詩36:6；95:4。沒有什麼比思考高山更能令人體會神的權能。阿爾卑斯山脈，喜瑪拉雅山脈和洛磯山脈都在默默地見證神的大能。
束腰。人在要用力時束腰，比喻神“束”著能力。（見詩93:1）。在《聖經》所涉及的地區，經常可以看見有人提起外衣寬鬆的下擺，塞進腰帶裡，以便做事時不受妨礙。
【詩六十五6~7】「祂既以大能束腰，就用力量安定諸山；使諸海的響聲，和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。」
雖然從外表看來諸山相當穩定，而諸海卻波濤洶湧，詩人卻明白，它們本身並不是信靠或懼怕的對象，值得思想的是造它們的主；參，如：四十六2，一○四5∼9，一二一1、2。因此，人類之海也在其主人掌管之下（7b節；參，賽十七12∼14） ── 從這個比喻看，馬可福音四35以下的神蹟，同時亦是一個行動寓言。──《丁道爾聖經註釋》
【詩六十五7】「使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。」
〔暫編註解〕平靜。神使風暴平靜的能力對於人類來說特別重要，因為他們無法控制大海。《舊約》的作者經常提到神大能的這種顯示（見伯38:8-11；賽50:2；51:10；參太8:23-27；可4:36-41）。
響聲（sha'on）。“喧鬧”或“咆哮”。
萬民的喧嘩。海浪和百姓經常同時提到（見賽17:12；參賽8:7；啟17:15）。
【詩六十五7 使海平靜】這句話所指的，是耶和華勝過大水混沌的創世能力（如在創一2∼10；詩九十三3）。這位以色列的詩人頗有可能沿用了美素不達米亞（創世史詩《埃努瑪埃利什》，瑪爾杜克在此擊敗原始大水的女神查馬特）和烏加列宗教史詩的用語。後者記載巴力與海神雅姆大戰。宇宙性戰爭的題材也有在其他詩篇（七十三14，八十九9∼10）中出現，再次證明以色列的作者襲用其他文化宗教戲劇，是證明耶和華遠超他神之上。請參看一○七篇29節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【詩六十五8】「住在地極的人，因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。」
地最遠的疆界（和合：地極），直譯可為「最遠的疆界」。但出發（和合：之地）一語卻頗費解，它顯然是借用東方一字的詩體（太陽從那裏「出發」，開始其旅程），但也應用到西方（似乎描寫黑暗從日落之處出發）。因此，這裏要描繪的，或許是日與夜的榮光（參，十九1、2；伯三十八7、19、20），或許是全地從東一直到西；這一切都在讚美造物主。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“地極”指全地。全球的人看見神的拯救大能（“神蹟”）會驚愕懼怕；凡是看得見日出日落的地方，都會唱出歡樂之歌。
「住在地極的人」：包括全人類。
「日出日落之地」：整個宇宙。
「神跡」：指為神作見證的宇宙萬物（羅1:20），也可指神為選民所施行的拯救。
「懼怕」：指肅然起敬的態度。
地極。遠離文明的地帶。那裡的居民可能還不認識神，不像希伯來人有認識祂的特權。
因你的神蹟懼怕。神的大能在自然現象中的顯示使他們驚恐萬狀（見羅1:19
20）。在大自然中看見神榮耀的人，自然會畏懼神。
日出日落之地。直譯是“出來”，“動身”或“升起”。作者心中可能想到日出日落的輝煌。在大自然中得到快樂，從而找到大自然之神的人是有福的。
【詩六十五9】「你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美；神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人豫備五穀。」
〔暫編註解〕本節的上半是一個概要句，其後提供許多例子加以說明（直到第13節）。神的同在使田地和牛羊都豐收肥美。
「降下透雨」：指下雨滋潤大地。
「神的河滿了水」：天窗打開了，降下傾盆大雨。
「你這樣澆灌了地」：或作「因這是你所命定的」。
你眷顧地。本節尊神為豐收的賜予者。在這段美麗的詩文中（9-13節），詩人稱頌神在莊稼生長中的豐富恩賜，追溯了自然過程中的每一個階段，直到光榮的大收穫。本文生動地描繪了巴勒斯坦的高山低谷，一層層的梯田，栽滿了橄欖樹，葡萄樹，以及大面積的小麥，大麥和小米。本詩主要是因為這一段，被稱之農夫之歌。它稱頌大自然，不是為了其本身，而是向人指出神。
降下透雨。參伯36:27
28；37:6；38:26-28。
神的河。指河水充足。神在天上的水庫總是充盈的。
五穀（dagan）。泛指所有的糧食作物。
為人預備。神為收成好準備土地，然後賜下收成。收成決定於土壤的條件和雨量，而這二者都掌握在神手中。神藉著祂所設立的自然法則行事。
9-13 詩人感謝神賜下豐收和增添牲畜：他們當時面臨嚴重的旱災，但創造主卻及時降下甘霖，使他們有豐厚的收成，牲畜則以驚人的速度繁殖。
9∼13神聽人的禱告，賜萬般福氣給祂的子民。祂所造的萬物，連“草場”、“小山”，都與眾民一同歡唱，讚美神的大愛和救贖之恩。
【詩六十五9、10】眷顧表達出一個聖經特有的觀念，神固然時常同在，不斷行動，但祂也在特定的時刻臨近人，為要賜福或審判（如：創五十24、25；出三十二34；路一68）。降下透雨一字 NEB的翻譯較好：「給它豐盈」；參約珥書二24盈溢的醡，第9節末十分強調神必定工作，供應（和合：澆灌了地）和預備\cs8重複了同一個動詞（這樣一字也可能出於同一字根，若是如此，意思則為「必定」）。最後一個字它（和合：地）是指前面兩行的「它」，即大地。第10節更清楚顯明這點，幾乎是具體述說祂如何將地準備好，以生五穀。──《丁道爾聖經註釋》
【詩六十五10】「你澆透地的犁溝，潤平犁脊；降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。」
〔暫編註解〕犁溝。見伯31:38
39:10。
潤平。直譯是“拉平”或“使降低”。
犁脊。即“土塊”。原文指雨水降在犁溝之間的土塊上，拉平土地。
其中發長的。在雨水澆灌之下，植物從土壤中發芽生長。
【詩六十五11】「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都淌下脂油；」
嚴格說來，第一行是說到「施恩的一年」──因為整個過程都是神的禮物，而春季與夏季更如其上的冠冕。戰車（和合本無）應該是農家的四輪馬車；本行直譯應為「你的車軌滴下脂油」 ── 形容一「滿載的馬車，一路走，裝載的貨物一路滴在路徑上」（BDB）；是一幅詩境，描寫神經過時傾倒「秋雨」，使萬物復甦而顯出豐美景色。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕神一年到頭的看顧本已很豐富，祂還要賜人更多的福。“為…冠冕”是把恩典堆在人的頭上。
詩人描寫神好象坐在雲彩環繞的車中，凡祂的車轍所經之地，豐富的慈愛如脂油遍灑。
「路徑」：原作「車軌」；神好像坐車經過田野，所經過的地方都有甘霖滋潤大地，使田地大獲豐收。
美麗繁榮的鮮花，水果和糧食就像那一年的冠冕。
【詩六十五12】「滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰，」
〔暫編註解〕可作「曠野的草場歡聲載道，小山充滿了歡欣」；這是牧童和農夫所發出的歡聲。
滴。就是神所賜的“脂油”。
曠野。不一定指荒野，而是指無人居住的地區，可能生長著一些野草，野花和灌木。
以歡樂束腰。這裡採用擬人的手法描寫樹木漫山遍野，就像以歡樂束腰。
【詩六十五12 曠野的草場】這意象顯示即使曠野（NIV：「沙漠」）亦能豐饒，詩人形容曠野中繁茂的草場。曠野在雨季之時也可以有一年生植物和野花在此生長，此外，還有白薩克索珥（white
saxaul，學名
Haloxylon persicum）等矮株灌木。這些植物生長之處，大都是幹河河床和山坡上部水分降下或收集之處的高鹽分沙地。──《舊約聖經背景注釋》
【詩六十五12~13】「滴在曠野的草場上；小山以歡樂束腰。草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀；這一切都歡呼歌唱。」
曠野通常是黃褐色的，缺乏裝扮；恐怕小山也差不多（參，七十二16似非而是的雋語）；但是在一場雨之後，它們很快就歡樂地披戴著青草與野花。草場與穀中的衣著更厚實。於是一切景觀都呈現了最美好的一面，好像要在宴會中歡唱。這份喜樂有季節性，這一幕景色也有地域性；然而其歡呼之聲，與其他詩篇所瞥見（如：九十六、九十八篇）神至終的降臨，和受造萬物的盛大歡迎，沒有太大差別。──《丁道爾聖經註釋》
【詩六十五13】「草場以羊群為衣，穀中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。」
〔暫編註解〕極多的羊群遍滿草場，安靜地啃食青草，好像一件白袍把草場遮蔽了。
谷中。在山谷富饒的農田裡禾浪滾滾（見第9節注釋），就像牛羊成群的群山。
歌唱。周圍擬人手法的最高表現，山谷的草場和滾滾的禾浪都在歡呼歌唱。整個自然界都在神裡歡欣。
【思想問題（第65
66篇）】
１ 從神恩澤的普及，詩人知道神是遠近的人之倚靠（65:5
7
8）。你嘗到神的恩典時，會否盼望未認識祂的人轉向祂而蒙福呢？
２ 66篇的作者經歷到神答允他的禱告，因而呼籲世人與他一同感恩。你最近有否與人分享神在你身上的恩典呢？
３ 作者表示他要向神還願，毫不吝嗇的獻祭。你曾否向神許下一些諾言，但卻遲遲不願履行呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․