詩篇第七十五篇拾穗
【詩七十五1】「神啊，我們稱謝你，我們稱謝你，因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。」
這裏的稱謝是由記憶而來，記憶則由「複述」而來；即，重新講述神曾行的大事（參，七十八4；申三十一10以下）。這仍是崇拜不可少的一部分：參哥林多前書十一23∼26。
RSV的譯文是根據古版本，NEB卻較接近現有的希伯來文，譯為「你奇妙作為的故事，使你的名與我們非常接近」。神的名即是他的一種自我給予：啟示出他是怎樣的一位（出三十四5以下，14節），並呼召人來求告祂（徒二21）。這名透過祂一切作為「接近」我們，然而卻在基督裡被帶到我們中間（約十七6、26）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“因為你的名相近”亦作“那些呼求你名的人”。
邀請人同來稱讚神。
「因為你的名相近」：古譯本作「他們稱頌你的名」。
我們稱謝你。主語用複數，說明本詩是用於公眾禮拜的。重複是為了禮儀上的強調。
名。見詩5:11；7:17注釋。
相近。神顯示大能，把以色列人從仇敵手中救出來，表明祂的親近（見申4:7）。
人都述說你奇妙的作為。英文KJV版為“你奇妙的作為宣告”。
75:1-10 這是一篇帶有先知傳神諭言色彩的詩。
這首詩雖短，但包括讚美、神諭、預言及感恩，勉強可列為“先知詩”。全詩分兩部分，第一部分為神曉諭眾民，祂必會施行審判（2∼5節）；第二部分是神諭的解釋和百姓（會眾）的歡呼讚美（6∼10節）。
詩七五 在這首會眾的感恩詩裏，亞薩讚美將要審判全地的神（1∼3節），警告惡人這審判即將來臨（4∼8節），並誓言要讚美神（9
10節）。“休要毀壞”。參看詩篇第五十七篇的腳註。
【詩七十五2】「我到了所定的日期，必按正直施行審判。」
在舊約中，所定的日期是一個很重要的字，說明神命定世事。它可指一年的「四季」，循環不已（創一14）；又可指「所指定的節期」（利二十三2），規定了一年中崇拜的模式（以色列人不知道，這些節期其實定出了基督將於何時受苦、復活，及差派聖靈來）；並可指「一載、二載、半載」，這是我們所不明瞭的，但卻將成為末日來臨的記號（但十二7）。沒有其他字更能表達出他掌管萬有；與他為伴的正直一字也恰到好處，沒有其他字更能與審判官相配。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕所定的日子（mo′ed）。“定期”，“集會”，“集會的場所”。神為宣告者（見詩46:10）。祂選擇適宜的時間，就是最符合祂旨意的時刻。我們出於人性的急躁，往往跑到神的前面（見哈2:3）。
正直。神的審判對於所有的人都是公正的（見撒下23:3；詩58:1）。
2-5 敘述神的諭言：神隆重宣告，當所定的日期來到時，祂必施行審判。
【詩七十五3】「地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。細拉」
此句似乎以驚恐的心望向十一3所述毀壞的根基，再加上回應之語，提醒人在天上的寶座。事情還有另一面：在整個結構中，神才是穩定的力量。這現象或可用「一般恩典」（common grace）來形容，即他所賜有益人類的權勢與風尚，亦成為無神社會的支柱；但較直接的解釋，是指他托住萬有（徒十七25），即他引導事情的發展，並透過一些人的生命彰顯他的真理。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“消化”指無助、驚恐的情形。“柱子”指根基。全節可意譯為“當全地和其上的人民震動，我牢牢握住地的根基”。神是萬事萬物的掌握者。
說明即使大地和居民都因惡人而恐懼（「消化」），神仍在掌管一切。
「曾立了」或作「穩定」。
消化了。當大地似乎將要在入侵者面前融化的時候，神會介入支持。沒有神，一切都會失敗。
柱子。把大地比作有柱子支撐的堅固建築。
【詩七十五3 地的柱子】柱子通常代表界限。所羅門聖殿在門廊有兩根獨立的柱子，可能代表聖所的界限。聖幕用柱子懸掛幕幔，構成幕院的界限。即使是用作支撐的柱子（如參孫所傾覆的非利士廟宇），考古資料依然證實是用作門廊或院子的界限。巴比倫稱庫杜魯的界石是柱狀的。古代近東文獻並沒有地由柱子支撐的對應例證。在約伯記二十六11有柱子的卻是天，但這話也是在討論界限（10節）之時提出的。因此，地的宇宙性界限比較有可能是活人死人之間的分界。本節譯作「地」的字眼有時是指冥界。在亞喀得文獻中，冥界的界限由閘門所代表。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十五4】「我對狂傲人說：“不要行事狂傲。”對兇惡人說：“不要舉角，」
〔暫編註解〕“不要舉角”即不要自鳴得意，目中無人。“角”是力量、尊嚴、驕傲等的象徵。
“不要舉角”。即不要因自己的力量而驕傲自誇。
「不要舉角」：不要高傲，自以為大有能力。
角。經常用來象徵力量（見撒上2:10；詩89:24）。
【詩七十五4、5】在肯定之後，便是警告；自以為是社會「柱子」（3節）的人，也許只不過是威逼人者。NEB將5a 節譯得很生動：「不要向高天投擲你的角」；但它的5b節，卻採用七十士譯本及武加大本，以為其中提到神（「向你的創造者高傲悖逆」），其實並無必要。「無禮的頸項」（RSV，與 MT同）與高舉之號角的比喻很相配；這種頸項拒絕負軛，就如惡人拒絕神一般。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十五5】「不要把你們的角高舉，不要挺著頸項說話。”」
〔暫編註解〕挺著頸項。就是傲慢自大，專橫跋扈，頑固不化。“硬著頸項”經常出現在《摩西五經》中（見出32:9；33:3
5；申9:6
13；31:27）。
5∼8這是會眾回應神的話，到神審判惡人時，不能從地的任何一方得到幫助。神把忿怒的酒傾倒，地上的惡人非喝盡不可。“杯”為當得的份。“攙雜”有加添香料的意思，使酒力增強。全段是說，惡人必受盡當得的刑罰。
【詩七十五6】「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。」
〔暫編註解〕沒有提到北面，因為亞述人正從那方向迫近。沒有人能指望從北方得到幫助，那裏只有侵擾（賽三六；三七可能是這首詩篇的背景）。
總意是：當神審判惡人的時候，他們不能期望從地的任何一方獲得救援。
成功並不取決於地理位置的優越，或住在四方的居民，而在於人是否與神永恆的計畫和諧。最後的決定權在神（見第7節）。
6-8 解釋神的諭言：神是最高的審判官，祂必刑罰惡人。
【詩七十五6、7】這兩節中的高舉、升高之字根，來自神對自高者的責備（4、5節；NEB譯為「不要投擲你的角」雖然生動，卻有此缺憾）。第6節希伯來的名詞不像我們用的那樣死板，所強調的不是羅盤上的方向，而是其不可接近性〔日出之地、晚上之地，與曠野；最後一字並非指南邊的尼革（Negeb，猶大南方荒區），而是指任何曠野〕。換言之，任你到處去找，仲裁者還是只有一位，就是神；因此世上的官員都不算什麼，皆不過是暫時在位而已。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十五7】「惟有神斷定，他使這人降卑，使那人升高。」
〔暫編註解〕斷定。見創18:25；詩50:6；82:1；94:2。
降卑。對於個人和民族來說，都是這樣的（見撒上2:7
8；詩147:6；但2:21；4:17）。
【詩七十五8】「耶和華手裡有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒。他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。」
此處將神必要採取行動的應許（2節），以一幅鮮明的異象來解釋。以杯的比喻形容審判，在聖經中很常見，而最後一次則明顯指報應：用我們的話說，即自食其果：「用她調酒的杯，加倍的調給她喝」（啟十八6）。其他幾處讓這比喻更戲劇化，描寫喝的人東倒西歪、嘔吐、顛狂、跌倒在地（參賽五十一17；耶二十五15、16、27、28）。攙雜是指加了香料，或許是為增加剌激：故
NEB譯為「因香料發熱」。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕用喝苦杯的比喻描寫惡人被神刑罰的情景。
「攙雜的酒」：叫惡人更受吸引，拚命去喝，直至喝盡。
杯。這裡說神在手裡拿著杯子要人喝（見詩60:3注釋；參賽51:17
22；啟14:9
10）。
滿了攙雜。配有香料，增加酒的強度，和醉人的能力（見箴9:2；23:30；賽5:22）。
渣滓。惡人必須把杯中的一切都喝完。這個形象的畫面說明神公義的審判，是經過精心審理的，以引起人對罪惡的恐懼。
【詩七十五8 審判的杯、攙雜的酒】舊約多次以酒比喻審判的杯（耶四十九12，五十一17；哈二15∼16）。以賽亞書五十一17特別清楚表示這杯所導致的是醉酒（東倒西歪）而非死亡。被逼喝這杯的人失去一切自製和自衛的能力（賽五十一22∼23），變得不省人事。希臘時代的人喝的通常是攙水的葡萄酒，如此可以有更多的飲料，並且整頓飯都可以交談。但在較早時期，更加普遍的是攙雜或調和的葡萄酒，酒力十分猛烈，飲用必須有節制（見：士九13；箴九2）。在美索不達米亞，葡萄酒要等到亞述時代才開始普遍。在這地區，酒是在特殊場合才飲用的。在沒有葡萄酒時，葡萄蜜汁可以攙以蜜糖來製造甜酒。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十五9】「但我要宣揚，直到永遠，我要歌頌雅各的神。」
喜樂（和合：宣揚）是根據七十士譯本，與「宣揚」只差一個字母。但是現有的版本為後者，這也與第二行所關注的歸榮耀給神相稱。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕我。詩人為自己說話，並且作為公眾禮拜之舉，也代表以色列人說話。
要宣揚。詩人保證要宣揚神對待人類的公正（見第1節）。
9-10 稱頌神：既然神會消滅惡人，詩人乃要高舉神，直到永遠。
【詩七十五10】「惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉。」
舉角與真正高舉的主題再度出現。嚴格說來，要採取行動的不是「祂」（RSV），而是「我」。這或許意味，崇拜者允諾要為神爭戰；但由前面強調只有一位審判者來看，這裏更可能是在回應第4、5節神自己的宣告。因此，故事不會以忍耐與痛苦為結束：將來必定會出現一種光景，有權位者不欺壓人，有榮耀者亦不高傲。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“角”：動物的力量表現在角上，此處是說惡人的力量和高傲將給消滅，義人要得到能力和尊榮。
「角」：在這裡代表能力。
角。見第4節注釋。
我要砍斷。“我”可能指神。希伯來語中經常有人稱代詞的突然轉變。詩人可能代表神說話，也可能代表人民說話，深信神會幫助他們戰勝惡人。
本詩以廣泛宣揚神公義的政權而結束。
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․
【思想問題（第75篇）】
１ 當世人任意而行，惡人未見有惡報時，詩人在75:2的話卻肯定了什麽事實呢？
２ 在充滿競爭的社會裡，惡人不擇手段而獲得擢升，但忠直的人卻未必可以平步青雲。75篇對此現象作出什麽預言？
──《串珠聖經註釋》