詩篇第七十六篇拾穗
【詩七十六1】「在猶大，神為人所認識，在以色列，他的名為大；」
一開頭若是述神的榮耀，就顯得十分狹窄、短暫；可是若視為指以色列的榮耀，全世界就沒有一處能比她更豐盛、更輝煌了。事實上，神在猶大為人所認識，就成了所有人的祝福，「因為救恩是從猶太人出來的」（請注意約四22這句話與「我們所拜的，我們知道」之宣告的關係）。對教會而言，也應當有同樣的優先次序：神當在其中被人認識（腓三10），祂的名當被尊為大（約十二27、28）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕神為人所認識。見詩9:16；48:3。
名。見詩5:11；17:7注釋。
以色列。本節兩個同義平行的分句，說明“以色列”和“猶大”是同義詞，不是指兩個分開的地區。國家的分裂很可能發生在本詩寫作以後。
1-3節說明耶路撒冷為神所在之處，是祂顯示祂大能的地方。
1∼3“猶大”和“以色列”並提，指全體與神立約的民。“撒冷”、“錫安”都是耶路撒冷的別稱。“帳幕”、“居所”均指聖殿，有若這次戰勝強敵的指揮中心，所以說神“在那裡折斷”敵人的兵器。
1-3 神的名聲。
76:1-12 這是一篇讚美神為選民大敗敵軍的勝利凱歌。
這是一首讚美神勝利保衛耶路撒冷的詩。傳統認為寫作背景為《王下》十九章所記亞述大軍進迫耶城為神大敗的事。
全詩由三段構成：1，神保衛祂的居所耶路撒冷（錫安），粉碎敵軍進攻（1∼3節）；2，頌贊神的威嚴和公正（4∼10節）；3，全民應向神還願，列邦都要讚美神（10∼12節）。
詩七六 這首感恩詩記載百姓的聲音（1∼3節）、神的得勝（4∼10節）和百姓的許願（11
12節）。正如詩篇七十五篇一樣，所慶祝的勝利可能是亞述在主前701年被打敗（王下一八13∼一九37；賽三六；三七）；因此，所提到的亞薩或是大衛時期之亞薩的後裔，或是以其名字起名的一個詩班。
【詩七十六2】「在撒冷有他的帳幕，在錫安有他的居所。」
譯作帳幕不太恰當，這裡大膽地使用「護身處」或「洞穴」；即將耶和華比作一頭獅子（參，耶二十五38，賽三十一4亦提到他保衛耶路撒冷）。撒冷是耶路撒冷的縮寫（參，創十四18：來七7）；它另一個名字為錫安，原是指大衛所攻陷的山丘與保障。這城是神所揀選的，此主題在詩篇中十分重要。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“撒冷”。耶路撒冷的縮寫，也稱為“錫安”。
「撒冷」：耶路撒冷的簡稱。
撒冷。耶路撒冷古老的簡稱；是神所在的“平安”之所（見創14:18注釋）。
錫安。見詩48:2注釋。
【詩七十六3】「他在那裡折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍和爭戰的兵器。細拉」
火箭直譯為「弓的霹靂（參，七十八48）」。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕那裡。就是神顯示大能的錫安。
弓上的火箭。能是指以閃電的速度飛馳的箭。
爭戰。即神的大能完全挫敗敵人的計謀（見詩46:9）。
【詩七十六4】「你從有野食之山而來，有光華和榮美。」
永恆的山嶺（和合：有野食之山）是從七十士譯本借用的，取代意義較含糊的「有野食之山」（AV、RV），這或許是正確的讀法。還有一些其他的看法（如：JB、TEV），但並沒有原文的依據。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕有的譯文作：“你的光華和榮美，比一切豐藏獵物的高山還華麗”。“野食”指山中供獵取的動物。
“野食之山”。入侵者。
古譯本作「你滿有光榮，勝過遠古的群山」。（參創49:26; 申33:15; 哈3:6）
有光華。4-6節描寫侵略者的突然毀滅。
你從有野食之山而來。可能指強盜出沒進行掠奪的要塞。創造高山的神比這些山更有光華和榮美。七十士譯本為“永恆的山”。
4-6 神的能力。
【詩七十六5】「心中勇敢的人都被搶奪。他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。」
不能用他們的手（直譯：「找不到他們的手」，和合本：沒有……能措手），NEB譯得較好：「無法舉手」。如此，神成就了他的應許：「他必不得來到這城，也不在這裡射箭……」（賽三十七33）。在聖經裡面，及在未載於其內的教會歷史當中，這一類仇敵遭神蹟擊潰的事件屢見不鮮；但並非每次皆然（不必費神去找，詩篇七十四、四十四篇就足夠說明了）。至於對神蹟的期待態度，最佳的例子莫過於但以理之三友，但以理書三17、18。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「長覺」：指死亡。
「措手」：直譯是「找不著自己的手」，即不能抵抗。
心中勇敢的人。入侵者吹噓自己的力量。
他們睡了長覺。即死亡了（見詩13:3注釋）。
沒有一個英雄能措手。強壯的人癱瘓了，無法動手抵抗。
5~6 這描述顯然配合神向西拿基立軍隊所施行的審判（王下一九35；賽三七36）。
5∼6詩人讚美神的威嚴可畏，引用當年神領以色列人過紅海的史事來說明。“心中勇敢的人”亦作“心中頑強的人”，可指地上的君王和他們的軍隊。這些地上的英雄只有被擄或長眠黃土的份，不能還手（“措手”）。“坐車的、騎馬的”指埃及追趕以色列人的車馬（看出十五章<摩西之歌>）。“睡了長覺”和“沉睡”同義，都指死亡。
【詩七十六6】「雅各的神啊，你的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。」
〔暫編註解〕「沈睡」：也是指死亡。
你的斥責一發。神一說話，他們就失敗了。
坐車的，騎馬的。參賽43:17。
【詩七十六7】「惟獨你是可畏的。你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？」
誰能站得住……？啟示錄六12∼17所描述審判之高潮的異象，回應了（也許是引用）此句話，成為這一節最有力的詮釋。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕惟獨你。7-9節描寫敵人的毀滅，作為懲罰，給全世界一個教訓。
是可畏的。因為祂的大能推翻了敵人。
你怒氣一發。神能力的突然顯示既然摧毀了入侵的敵軍，還有誰能抗拒得了神呢？
7-9 神的審判。
【詩七十六8~9】「你從天上使人聽判斷。神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人，那時地就懼怕而靜默。細拉」
這是講末世的情形，這個異象非常明確，所以作者以過去完成式來陳述（在先知書裡，這種用法很普遍，以至被稱作「先知完成式」，在翻譯上則被譯為未來式）。全地靜默下來的畫面，與第5、6節相似，那裡所描寫的光景，與神所有其他的審判一樣，都成了祂最後大日的預兆。而如今神不再是在錫安防禦，乃是在高天的寶座上。
請注意，審判的目的，是要救將自己交托給神的人。這是詩篇中的公義最重要的一面，它不斷關注那些被強暴者欺壓，卻無法還手或不願還手之人的慘況。此處的受害者屬於後者：是「謙卑的人」（NEB、JB）或「溫柔的人」（AV、RV），而不僅僅是「受壓迫的人」。亦請注意神顧念的範圍何等寬廣：第1∼3節中，他那小小的國只不過是橋頭堡，絕不是他的疆界。他的疆界擴及地上，而他的目標則為拯救「一切（9b節）謙卑與貧困之人」。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「謙卑的人」：可指被欺壓的困苦人。
判斷。敵人的失敗被視為上天的懲罰。
靜默。大地似乎洗耳恭聽神宣告審判的聲音（見詩114:3-7）。
神起來。見詩3:7；7:6；44:26；68:1。
【詩七十六10】「人的忿怒要成全你的榮美，人的餘怒，你要禁止。」
本節主要的重點，正是聲明神的護理在掌管一切（其最偉大的展示，便是各各他，參，徒二23）。接下來我們所熟知的那句：「人的餘怒，你要禁止」（AV，參 PBV），將動詞的意思作了改變，這字在舊約裡一向指「以帶束腰」或「束上」，卻沒有「限制」性的「捆綁」之意。因此這裡的畫面可能類似以賽亞書五十九17，「以忿怒（和合：熱心）為外袍」，至於餘怒究竟是人的，還是神的，尚有討論的餘地。若是後者，其意思便為：倘若人咎由自取（神的名因此得榮耀）還嫌不夠，神起來審判世界時，他的怒氣會加以補足。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕有的譯文作：“人要因你的忿怒（刑罰）而讚美你；要因忿怒中餘下的人而敬畏你”。神施行刑罰，得到拯救的人會讚美祂；餘下的人成了神刑罰的見證，人看見了會敬畏神。
可作「人的忿怒將使你更受稱頌；劫後餘生的人要環繞尊崇你」。在神掌管之下，連人的背叛至終也只是加增神的榮耀。也有學者建議把本節譯作「那忿怒的以東，要稱頌你，哈馬的餘民也要守你的節期」，以東代表南方，哈馬代表北方，象徵全地都要尊崇耶和華。
成全你的榮美。人的罪惡使神有機會表現祂的大作為。人類對神的敵意，給神提供機會顯示祂的大能，使祂得到讚美（見出9:16；18:11）。
禁止。直譯是“你要穿戴”。本節平行的兩句說明，神利用軟弱之人孤注一擲的失敗，來增進自己的榮耀。但以理的經歷就是這條原則運用的範例。
10-12 向神還願和奉獻。
【詩七十六11】「你們許願，當向耶和華你們的神還願。在他四面的人，都當拿貢物獻給那可畏的主。」
你們的神一語，暗示本節前半是向立約之民說的；然而下一句卻在呼召周圍的世人，因為他們的禮物（和合：貢物）應當譯為「貢物」（NEB；參這字用在六十八29；賽十八7）。最後一行用了一個形容神的名詞：當畏懼者（和合：那可畏的主；希伯來文是一個字），其意思不必指嚴峻（儘管 NEB小字持此看法）；以賽亞書八12、13將它闡述。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕許願。詩人對神的子民說話（見詩22:25）。
拿貢物。我們的禮物有時表達我們的感恩程度。
【詩七十六12】「他要挫折王子的驕氣，他向地上的君王顯威可畏。」
如果第11節的結局還不夠明顯，本節則為蓋棺論定。第一行可作「祂消滅……的生命」（JB），或「祂挫折……的心靈」（NEB）。第二行用了一個與以上所討論「畏懼」（11節）相關的字；但正如第7節，從上下文看來，其意思只能指可怕（和合：顯威可畏）。
倘若舊約是以願否甘心臣服為結束，新約的結束也相仿，但更加上令人生畏的永恆層面。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕他要挫折。神要挫掉他們的傲氣，就是本詩所慶祝的神的作為。“挫折”指葡萄工的工作：修剪枝子，割下葡萄串（見賽18:5）。
驕氣（ruach）。直譯是“風”（見傳12:7注釋）。
君王。神要按照自己的美意，挫敗君王和王子們的計畫。參啟6:15-17；19:17-21。
【思想問題（第76篇）】
１ 誰是列國之首，配接受列國向他進貢稱降？
２ 英雄與謙卑人在世上的表現與遭遇大不相同，為何至終得到相反的結局？你願意在今生獲得好名聲，抑或將來在神面前獲稱許呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․