詩篇第七十八篇拾穗
【詩七十八1】「我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。」
〔暫編註解〕我的民。1-8節宣佈了本詩的宗旨。敘述以色列的歷史，是對當時的警告和對未來的勸勉。
訓誨（torah）。見箴3:1注釋。
1-11 引言：詩人指出他述史之目的，是希望聽眾監古而知今。
78:1-72 這是一篇智慧詩：詩人透過複述歷史來鼓勵聽眾緬懷神過去的恩典，提醒他們應該讚美神，也把前人的不忠作為監戒，使會眾有所警惕。
本篇初讀很像述史詩，但從全詩來看，則是一篇智慧詩，用讚美詩的體裁綜述以民的歷史，借古喻今，教導人不要重蹈覆撤，應紀念神不改變的恩惠，信守與祂立的約。
此詩很可能寫于南、北國時代，故有責備以法蓮的不忠（9節）和應以錫安山而非示羅為敬拜中心（60節）的話，藉以告誡耶城的百姓，不可隨從北國走背棄神的道路。詩中特別紀念神在大衛時代施行的拯救。
全詩72節可分為七段：1，說明本詩為智慧的教導，引入正文（1∼3節）；2，神的拯救和律法是歷代信仰的基礎（4∼8節）；3，北國不紀念神昔日大能的作為，毀棄與神立的約（9∼16節）；4，以色列曠野生活和神的供應（17∼ 31節）；5，追述以色列人如何不斷離棄神（32∼39節）；6，複述神拯救以民出埃及，經過大海和曠野，在迦南安居（40∼64節）；7，猶大族蒙揀選成為眾支派之首（創四十九8∼12）；而以錫安為神居所，大衛為神牧羊其子民（65∼72節）。
詩七八 亞薩憶述以色列的早期歷史，為要提醒後代不要再次對神不忠。他邀請（1∼11節）百姓回想他們昔日在曠野怎樣激怒神（12∼39節），他們在出埃及期間怎樣忘恩負義（40∼55節），以及在士師年代怎樣對神不忠（56∼72節）。“訓誨詩”。參看詩篇第三十二篇的腳註。
【詩七十八1、2】第1、2節是智慧書的形式；例如，譯為比喻的字（ma{s%a{l），就是箴言的卷名。基本上這字是比較之意，即以一事說明人生之另一事。馬太福音十三35引用第2節，作為耶穌將如何教導的預言；不過他的方式比此處想像力更豐富，亦不那麼容易一目瞭然。本詩從過去選取題材，說明它的要點（如司提反在使徒行傳第七章的作法），讓其中的教訓能銘刻人心。我們的主根據歷史說比喻時（太二十一33以下），乃是用一個生動的故事加以濃縮（就如拿單在撒母耳記下十二章所行），而讓聽眾自己去下結論。這兩種方式都是以過去為現在的借鏡，而使其謎語能解明──因為歷史真正的模式，並不是顯而易見的。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八2】「我要開口說比喻，我要說出古時的謎語，」
〔暫編註解〕“比喻”有助教導，“謎語”可測智慧。相同的話見《詩篇》四十九4和《以西結書》十七2。本節使智慧詩帶上先知預言的色彩。《馬太福音》十三35引用這裡的話，指出耶穌用比喻教訓人是祂為彌賽亞（基督）的證明。“古時的謎語”指可作殷鑒的古代史事。
關於“比喻”和“謎語”的意思，參看以西結書十七章2節的腳註。馬太福音十三章35節引述本節來形容耶穌教導人的方法。
「說出古時的謎語」：即表明神在古時如何奇妙和出人意外的為選民成就大事。
比喻（mashal）。見詩49:4注釋；參太13:34
35。比喻需要關注和思考，以便充分理解。
【詩七十八2 比喻】本節譯作「比喻」的字眼（mashal）的意思十分廣泛：「比喻」（結十七2）、「詩歌」（民二十一27）、「神諭」（民二十三7；和合本：「詩歌」）。它在本節和在箴言十1一樣，都是「教訓」的意思（和合本：「箴言」）；指神對百姓的教訓，一方面用以色列人為警告的物件，另一方面運用常見的智慧文學體裁，使「萬民」──不單以色列人──都能聽懂。這話又或可以和哈巴谷書二6的「黑暗話語」相提並論。迦勒底的侵略者喪失不義之財，遭受譏刺。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十八3】「是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。」
【詩七十八4】「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。」
奇妙的作為一字的用法（亦見11節）──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕指傳授歷史的課程。把神施恩的故事一代一代傳下來，乃是神聖的託付。
【詩七十八5】「因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法，是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，」
〔暫編註解〕神的旨意是讓祂的律法代代相傳，成為以色列人生活中活的動力（見出10:2；13:8
14；申4:9；6:7
20）。
【詩七十八5、6】法度與律法，這雙重的表達法刻意強調，神所賜給我們的，是確定的、清楚的；參，十九7∼10及一一九1、2的註釋。要將信仰教導自己的子孫；則是早有古訓，見申命記六6∼9：聖經絕不讓父母袖手旁觀。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八6】「使將要生的後代子孫可以曉得，他們也要起來告訴他們的子孫，」
【詩七十八7】「好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」
〔暫編註解〕7~8第7節的三句話，顯出信心的三股繩索，即個人的信靠、受教而謙卑的思想，以及願意順服的心志。這些特性看來似平凡無奇，相對之下，第8節形容背約的話則將其原形畢露，這些人絕非英雄人物，乃是變節不貞之輩：具叛逆性、意志不堅、毫不可靠。以下幾節將這思想進一步推演。
【詩七十八7、8】第7節的三句話，顯出信心的三股繩索，即個人的信靠、受教而謙卑的思想，以及願意順服的心志。這些特性看來似平凡無奇，相對之下，第8節形容背約的話則將其原形畢露，這些人絕非英雄人物，乃是變節不貞之輩：具叛逆性、意志不堅、毫不可靠。以下幾節將這思想進一步推演。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八8】「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神心不誠實。」
〔暫編註解〕「心不誠實」：即不忠貞到底。
【詩七十八9】「以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日，轉身退後。」
以法蓮人在第67節再度提及，他們未被選作領導者。在王國分裂時，他們是離開的支派中最大的一支，而以後的悲劇使他們的名字幾乎成為背道、叛逆的代表（參何四至十三章，到處可見），在此亦為同樣的用法。至於他們懦弱的表現，並沒有任何歷史記錄（其實他們倒是個性剛烈之人：士八1以下，十二1以下），因此臨陣逃跑的說法可能只是隱喻，是表達下一節之事實的強烈筆法，亦顯示這種態度將蒙受的羞辱，而全國都在此種羞辱之下。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“轉身退後”。不是指在某次戰役當中懦弱的行為，而是他們象懦弱的人一樣，放棄遵從神的律法（10
11節）。
提到這個支派可能是因為當時他們的人數最多，實力最強。約書亞就是這個支派的人（民13:8
16）。不知道這裡指的是哪一個特殊事件。本節的以法蓮可能代表整個國家。
9∼10“以法蓮的子孫”：以法蓮支派為北國的領袖，此處用以代表北國的背約齊義（“臨陣之日，轉身退後”）。
9-11
以法蓮曾經忽視歷史的教訓（11），導致臨陣退縮。
【詩七十八9 以法蓮被擊敗】這裡沒有提供足夠的資料，來鑒定所指的是哪一場戰爭。聖經經常用以法蓮作為整個北國以色列的代號。然而在此所指的，可能是以色列歷史中頗為早期的事件，即被非利士打敗，而喪失約櫃的那場戰爭。支持本節是指這場戰爭的證據，包括本詩列舉以色列人所遭遇的問題，數到這一件事為止（60∼64節）。又有人遠走歷史的另一端，認為本節是指主前七二二年北國被亞述所滅的事。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十八10】「他們不遵守神的約，不肯照他的律法行，」
【詩七十八11】「又忘記他所行的，和他顯給他們奇妙的作為。」
〔暫編註解〕見詩106:13；參詩78:7。
【詩七十八12】「他在埃及地、在瑣安田、在他們祖宗的眼前施行奇事。」
瑣安另一較為人知的名字為坦尼斯（Tanis），位於尼羅河三角洲東北，這城或許即為蘭塞二世（Rameses II）的首都（蘭塞，就是以色列人協助建造的：出一11），或許離該城不遠。田譯為「郊區」或「區域」較好。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“瑣安”在尼羅河三角洲東北歌珊地；43節再提到此城（看民十三22），曾為喜克索王朝的首邑，也是蘭塞二世的王城，可能就是《出埃及記》一11所記的積貨城蘭塞。
「瑣安」：位於尼羅河三角洲東北，距歌珊地不遠。
瑣安。埃及的一座儲備城，位於尼羅河塔尼斯支流的岸邊。這座城又被稱為塔尼斯，在出1:11稱為蘭塞。
12~16本節至16節講神如何在埃及行奇事，在紅海和曠野行神蹟，拯救以色列人，但他們仍背棄神。17∼39節和40∼64節為神領他們出埃及進迦南事蹟的複述，但一次比一次詳細，而責備的話也一次比一次嚴厲。
12∼16 “瑣安”。埃及東北面之歌珊的省會。簡述神在拯救以色列人時，於埃及施行的、與水有關的災難，以及與水有關的神蹟。
12-53 出埃及和在曠野漂流的歷史：神雖多次施恩，選民仍多次背叛，懷疑神的能力。
【詩七十八12 瑣安】鎖安是埃及的賈內特，希臘人稱之為泰尼斯。這城在第二十一王朝（主前十二世紀）時，成為尼羅河三角洲地區的首都。在摩西時代，以色列人就是定居在埃及的這個區域。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十八13】「他將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘。」
〔暫編註解〕分裂。見出14:16。13-16節列舉了他們所遺忘的事例，如過紅海，雲柱和火柱在曠野的引導，以及在乾旱之地有水喝。
如壘。見出15:8。
【詩七十八14】「他白日用雲彩，終夜用火光引導他們。」
〔暫編註解〕描述雲柱火柱引路的情景。
見出13:21；詩105:39。
【詩七十八15】「他在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。」
〔暫編註解〕見出17:6；民20:11。
【詩七十八16】「他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。」
【詩七十八17】「他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者。」
〔暫編註解〕悖逆。見申9:22；來3:16節。17-31節描寫以色列人埋怨沒有酒肉，從而受到懲罰。
乾燥之地（siyyah）。指乾旱無水之地。
17∼39 概述以色列人在曠野飄流期間的反叛，以及神向他們所發的忿怒。
【詩七十八17、18】顯然神所賜的愈多，我們愈不懂得感激。神賜下一連串神蹟，百姓卻以惡劣態度回應，就像主餵飽五千人之後，那些人竟要求祂顯出更多、更好的憑據來（約六26、30、31）。在曠野不信的歷史，印證了主將被拒絕，也告訴我們，人會不斷要求更好的證據。當年與耶穌辯論的人以本篇作根據（24節；參，約六31），他們的武器實在太過鋒利，以致自傷己身了。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八18】「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物，」
〔暫編註解〕試探（nasah）。或“試驗”。
隨自己所欲的求。就是為他們自己（見詩16:10注釋）。怨語表達了內心的情緒。
食物（'okel）。 KJV版為“肉”。
【詩七十八19】「並且妄論神說：“神在曠野豈能擺設筵席嗎？」
〔暫編註解〕見詩23:5。第19
20節的問句，用詩歌的語言表達了怨言，使敘述歷史更顯生動。他們發怨言“妄論神”。其實神已經賜給他們充分的理由信靠祂。
【詩七十八19、20】擺設筵席一詞，與二十三5相同，但那裡的平靜卻與這裡成了強烈的對比。「神……豈能……？祂還能……？」若有人提出這類問題，或許該受斥責（如：創十八14；可九23），然而神知道信心的掙紮與因藐視而不信之間的不同（22節，不信服）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八20】「他曾擊打磐石，使水湧出，成了江河。他還能賜糧食嗎？還能為他的百姓預備肉嗎？”」
〔暫編註解〕“賜糧食”、“預備肉”指百姓發怨言，沒有糧食也沒有肉（看出十六2∼3；民十一4）。
還能賜糧食麼。歷史記錄上這些奇跡在順序正好相反（見出16:8
12；17:6；民11:31
32；20:8-11）。詩人沒有嚴格按年代順序。
肉（she'er）。見第18節注釋。
【詩七十八21】「所以耶和華聽見就發怒。有烈火向雅各燒起，有怒氣向以色列上騰。」
〔暫編註解〕烈火。見民11:1；詩106:18。
第21∼31節是根據民數記第十一章，那裡告訴我們，第21節的烈火不只是比喻而已（參，民十一1∼3）。對第19、20節的挑戰，神的答覆為：對其苛求的態度報以烈火般的「不！」，而對其實質的要求則報以寬大的「是！」。以色列人所受的審判，來自這兩方面，而方式各有不同。後者則摘記於一○六15。
【詩七十八21、22】第21∼31節是根據民數記第十一章，那裡告訴我們，第21節的烈火不只是比喻而已（參，民十一1∼3）。對第19、20節的挑戰，神的答覆為：對其苛求的態度報以烈火般的「不！」，而對其實質的要求則報以寬大的「是！」。以色列人所受的審判，來自這兩方面，而方式各有不同。後者則摘記於一○六15。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八22】「因為他們不信服神，不倚賴他的救恩。」
【詩七十八23】「他卻吩咐天空，又敞開天上的門，」
〔暫編註解〕參王下7:2
19；瑪3:10。23-25節細膩地描述了神所賜的嗎哪。
【詩七十八23∼25】鵪鶉（26節以下）是最能使他們飽足之糧食（25節），但嗎哪卻是察驗人心的恩惠。有關拾取它的一些規定，使它成為是否順服的小測驗（出十六4），而它的不尋常、不易見（加上拾取之前的飢餓），亦成了訓練優先順序及謙卑（申八3）的簡便方法。
耶穌指出，在某個範圍內它可以被稱為天上的糧食（約六31、32），儘管它很奇妙，卻也只不過是讓人預嘗那真正偉大實體的滋味而已。這種糧食降自天上，祂──生命的糧──則從父而來；這種糧食能暫時供應身體的需要，祂卻能滿足人最深的飢渴，而成為永生的糧食（約六30∼40、47∼51）。我們或許還可以找到一個相似之處，即這兩樣天賜的禮物，雖然都奇妙非凡，與人恩惠良多，但卻沒有激起多少感恩的心。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八24】「降嗎哪像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。」
〔暫編註解〕像雨。見出16:4。全詩的記載與歷史記錄的用語是一致的。
糧食（dagan）。（見出16:4；詩105:40；參約6:31）。嗎哪像“芫荽子”（出16:31）。
24∼25“天上的糧食”、“大能者的食物”都是指嗎哪。“大能者”亦作“天使”。
【詩七十八25】「各人吃大能者的食物。他賜下糧食，使他們飽足。」
〔暫編註解〕“大能者的食物”。從天而降的食物，配得給天使食用的食物。
神的大能者就是天使（詩103:20）。七十士譯本為“天使的食物”。我們不必推斷出天使吃嗎哪。這裡只是說“由天使提供食物”。
【詩七十八26】「他領東風起在天空，又用能力引了南風來。」
〔暫編註解〕26-31節用詩歌的語言形象地描寫鵪鶉的奇跡及其結果。
【詩七十八26∼31】如果說，嗎哪的供應不太具刺激性，而成為一種測驗，那麼突然大量出現的鵪鶉則完全是另一回事。許久未顯的貪欲之情撲向它們（那地後來以此為名，稱作「貪慾之人的墳墓」，民十一34小字；參此處29b、30a節），這個動作陳明瞭他們對行天路的呼召十分厭煩，也討厭順從的精神。第30、31節講到審判隨即臨到，不是神的動作太快了一些，而是顯明這種行為透露病象，這種態度有傳染力，而這個時刻乃是危機關頭。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八27】「他降肉像雨在他們當中，多如塵土，又將飛鳥，多如海沙，」
〔暫編註解〕“降肉”指鵪鶉。“塵土”和“海沙”極言其多。
「降肉」：指賜下鵪鶉。
見出16:13；民11:31。
【詩七十八28】「落在他們的營中，在他們住處的四面。」
【詩七十八29】「他們吃了，而且飽足。這樣，就隨了他們所欲的。」
〔暫編註解〕見民11:20；參詩106:15。
【詩七十八30】「他們貪而無厭，食物還在他們口中的時候，」
【詩七十八31】「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」
【詩七十八32】「雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信他奇妙的作為。」
〔暫編註解〕見來4:2
6。詩78:32-55繼續描寫尚學會的教訓，在42節重述出埃及的記錄。
【詩七十八32∼39】何西阿書五15∼六6可以和這段並列來讀，那裡說以色列人對神的管教有回應，好像這裡所記，表面看來充滿熱忱（參34節），而且說詞動聽（何六1∼3），連讀者都被欺蒙，然而後來神的答覆卻為：「你們的愛（和合：良善）如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」本段第36節的諂媚與說謊很可能屬於這一類：這種欺騙是以空言自欺；在這方面，以色列人所犯的罪與雅各所斥基督徒之罪，竟大同小異（如：雅一22以下，二14以下）。其實，此處以及何西阿書中如此輕易懺悔的罪，乃是一項重大的罪，即對神（向祂）以及祂的約（37節：參以上8b節）不忠心。這種背道等於婚姻中的不貞，由此看來，神的憐憫與自我約束（38、39節）令人希奇不已。在這方面，本段也讓人想起何西阿的話：「以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？」（何六4），「我怎能捨棄你？」（十一8）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八33】「因此，他叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」
〔暫編註解〕“日子全歸虛空”是說出埃及時20歲以上的一代全死在曠野，不得見迦南（看民十四22∼35）。
“虛空”。指他們在曠野飄流的四十年。
【詩七十八34】「他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切地尋求神。」
〔暫編註解〕34∼37神刑罰臨到以民時，未被殺的人才來尋求祂；可是他們說的話不算數，說謊欺騙神。
34-39節是一幅驚人的畫面，描寫人的犯罪和懲罰，他短暫地回歸神，以及神對祂犯錯的兒女無限的憐憫。
【詩七十八35】「他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。」
【詩七十八36】「他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。」
〔暫編註解〕「諂媚」：在這裡指存心欺騙。
他們的懺悔不是因痛恨罪惡，而是因害怕懲罰（見詩32:6注釋）。
【詩七十八37】「因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。」
【詩七十八38】「但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們；而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。」
【詩七十八39】「他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。」
〔暫編註解〕「想到」：有紀念的意思。
【詩七十八40】「他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！」
〔暫編註解〕「荒地」：指沙漠。
見第17節注釋。
【詩七十八40、41】何其多呢！與再三兩個辭彙，指出第30、31節突臨之審判的另一面，也顯示了第34、35節虔誠禱告的背景。這裡的動詞對以色列和神都有深入的刻劃：在以色列方面，是剛硬（悖逆；參，申二十一18）加上帶藐視的懷疑（試探；參出十七7；詩九十五\cs168、9）；在神方面，則是擔憂與痛心。第41b節所用的動詞很少見，可能意為受傷或惹動（為七十士譯本及大多數現代譯本採用），而不是 AV所譯的「限制」，雖然後者也可配合文意。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八41】「他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」
〔暫編註解〕試探。見對第18節的注釋。
惹動。或“限制”無限全能者的大能。
以色列的聖者。參詩71:22。
【詩七十八42】「他們不追念他的能力，和贖他們脫離敵人的日子。」
這乃是問題的關鍵點（參，7節），因為一旦忘記救贖之事（對以色列是出埃及；對我們是十架與復活），信和愛也不會持續多久。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕見詩105:5。
【詩七十八43】「他怎樣在埃及地顯神跡，在瑣安田顯為奇事，」
〔暫編註解〕顯神跡。重述12節的災難。詩人似乎只提到十大災中的七災。從第一災開始，接著描寫第四，第二，第八和第七災，最後是第十災。本篇不是科學論文，而是靈感的詩歌，只是在歷史中選擇必要的事實，造成所希望的效果。
瑣安。見第12節。
【詩七十八43∼53】這裡以自由的筆法綜述「在瑣安田……（的）奇事」（43節；見12節的註釋），提到十個災中的六或七個，所用的辭彙不僅展示神的大能，也聲明瞭以色列所享受的特別待遇。他們難道忘了，那向他們約束著的怒氣（38節），曾施在他們的壓迫者身上（40、50節）？或他們得到牧養，別人卻遭滅絕（52、53節）？──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八44】「把他們的江河並河汊的水都變為血，使他們不能喝。」
〔暫編註解〕指第一災（出7:17-21）。江河的複數指尼羅河及其溝渠。
44-51 複述神在埃及所降十災其中之七災。
44~51本節至51節追述神降的災（出7∼12章），十災中提到六災，未及第三、五、六及第九災。
【詩七十八45】「他叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們，又叫青蛙滅了他們，」
〔暫編註解〕指第四災和第二災（出8:20-24
1-6）。
【詩七十八46】「把他們的土產交給螞蚱，把他們辛苦得來的交給蝗蟲。」
〔暫編註解〕指第八災（出10:4-15；參詩105:34；珥1:4）。
【詩七十八47】「他降冰雹打壞他們的葡萄樹，下嚴霜打壞他們的桑樹，」
〔暫編註解〕冰雹。指第七災（出9:18-26）。冰雹毀掉了地上的作物和牲口。
嚴霜（chanamal）。只出現在這裡。含義不明。有人根據一個類似的阿拉伯語詞根，解釋為“洪災”。七十士譯本裡也是“霜”。
【詩七十八48】「又把他們的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給閃電。」
〔暫編註解〕閃電（reshaphim）。“火焰”（見出9:24）。
【詩七十八49】「他使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難，成了一群降災的使者，臨到他們。」
〔暫編註解〕“苦難”亦作“命令”。神使用猛烈的怒氣，又命令忿怒和惱恨。這些好像降災的天使，供神差遣。
猛烈。49-51節描寫第十災（出12:29
30）。
降災的使者。即“降災的天使。
【詩七十八50】「他為自己的怒氣修平了路，將他們交給瘟疫，使他們死亡。」
【詩七十八51】「在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中，擊殺他們強壯時頭生的。」
〔暫編註解〕“含的帳棚”指含的後裔居住之地，即“埃及”。含為埃及人的祖先（創十6）。
「含的帳棚」：即埃及地；含是埃及人的祖先。
他們強壯時頭生的。在文學結構和含義上與“長子”平行（見第24節）。
在含的帳棚中。含是埃及人的祖先麥西的父親（見創10:6注釋；參詩105:23
27）。
【詩七十八52】「他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。」
〔暫編註解〕本節描寫以色列的牧人引領祂的羊群在曠野走過一個又一個草場（見詩23:1注釋；參詩77:20）。
【詩七十八53】「他領他們穩穩妥妥地，使他們不至害怕。海卻淹沒他們的仇敵。」
〔暫編註解〕簡單回顧紅海的拯救，把以色列人的信心和埃及人的恐懼進行適當的對比（出14:13
25）。
【詩七十八54】「他帶他們到自己聖地的邊界，到他右手所得的這山地。」
〔暫編註解〕「邊界」：可作「地域」。
詩人運用詩歌飛躍的技巧，在本節中跨越了從過紅海和即將進入迦南的經歷。以色列人站在應許之土的邊界。
54-64 攻佔迦南的歷史：神像牧人帶領以色列人進入迦南，把該地賜給他們作產業，但是，他們又同樣背叛，對神不忠。
【詩七十八54∼57】外邦人被趕逐（55節），這份恩情更突顯出他們該受斥責；因為以色列依然舊態不改，此處以試探悖逆等字（56節，參，40、41節），以及在戰場上無用的弓之比喻（57節，參，9節），提綱挈領地道出這種態度。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八55】「他在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚裡。」
〔暫編註解〕本節追述以色列人在約書亞率領下進迦南地的事。他們到了應許之地，仍是悖逆如故（56∼64節）。
見民34:2；書23:4。
【詩七十八56】「他們仍舊試探悖逆至高的神，不守他的法度，」
〔暫編註解〕參第17
18
41節。第56-64節重述叛逆和懲罰的不幸故事。
【詩七十八57】「反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣。他們改變，如同翻背的弓。」
〔暫編註解〕“翻背的弓”指以民的乖張邪僻，好像鬆弛無用的弓。
57下 他們像一把鬆弛的弓不可靠。
沒有射向目標，使弓箭手失望（見何7:16）。
【詩七十八58】「因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。」
不過這段時期最明顯的罪，不再是不滿（那是曠野歲月中的矛盾現象：神蹟天天發生！），而是拜偶像──這是入主迦南地時期的矛盾現象：神當初使用以色列人，正是去審判那地拜偶像的原住民！──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“邱壇”看《撒上》九12注。
邱壇。偶像崇拜的中心。
憤恨。見出20:5；34:14節。神要我們全心全意地事奉祂（見申6:13
20-25；太4:10）。
【詩七十八59】「神聽見就發怒，極其憎惡以色列人，」
〔暫編註解〕「憎惡」：原文是「拋棄」。
憎惡。或“拒絕”。
【詩七十八59∼64】這幾節的背景記在撒母耳記上第四章，以迦博一字及「你的榮耀離開」之語，都出現於該章。這裡榮耀（61節）是指神的約櫃，它被非利士人擄去，而它的離境代表神也抽身而去（60、61節）。這件事後來再度發生。耶利米曾以示羅（60節）為訓，向聖殿發出警告（耶七11以下），以西結也看到神的榮耀離開耶路撒冷（結十一23）。耶穌亦說過類似的話，並且不僅是向猶太人的教會提說而已（參，啟二5，三16）。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八60】「甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚。」
〔暫編註解〕約書亞時代開始，以民曾以示羅為敬拜中心（看書十八1∼8；士十八31等），此城在伯特利與示劍之間，後為非利士人所毀，約櫃被擄走（撒上四5∼11）。
「示羅」：位於耶路撒冷以北四十公里（25英里），屬以法蓮支派（參67節）。
帳幕和約櫃放在示羅大約有300年。，示羅在伯特利以北16公里（見書18:10；士18:31；撒上4:3）。約櫃被非利士人擄走又歸還以後（撒上4章），就再也沒有回到示羅，而是最後運到了耶路撒冷（參耶7:12
14）。
【詩七十八60 離棄示羅】位於以法蓮山地之心臟的示羅（現代之塞農廢墟），是以色列人在改用耶路撒冷之前，召集聖會的所在。在此的挖掘證明到了主前十一世紀之時，此地已經有大規模的建築。在整個鐵器時代這地都有人定居，但供聖用的建築物卻成了遭神審判之神殿的榜樣。學者相信非利士人在亞弗之役大勝之後，乘勝蹂躪了這個地區（撒上四）。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十八61】「又將他的約櫃交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中。」
〔暫編註解〕“將他的約櫃交與人擄去”。指非利士人把約櫃擄去的事蹟（撒上四1∼七1）。
「交與人擄去」：指約櫃為非利士人擄走一事（撒上4:11）。
見撒上4:3
21；詩132:8。
【詩七十八62】「並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。」
〔暫編註解〕「產業」：指以色列人。
見撒上4:2
10。
62∼64此處和71節的“產業”都是指以色列人（看申九29）。
“火”與“刀”象徵“毀滅”，因二者為古代破壞用的手段，以民受戰火打擊之重，連新娘的喜歌和寡婦的哀哭都聽不到了。“祭司倒在刀下”當指以利的二子死在非利士人手裡（撒上四11）。
【詩七十八63】「少年人被火燒滅，處女也無喜歌；」
〔暫編註解〕「火」：比喻戰爭。
「喜歌」：婚禮時所唱出的樂歌。
一幅淒涼的景象：年輕人被殺死在戰場，處女嫁不出去，祭司被殺（見撒上4:11），死人沒有人哀悼（見伯27:15）。全地荒涼，沒有婚禮，也沒有葬禮。
【詩七十八64】「祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。」
〔暫編註解〕「祭司倒在刀下」：大概是指以利及兩個兒子的慘死。
【詩七十八65】「那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。」
〔暫編註解〕詩人用這個形象的比喻，說神起先似乎不關心祂的子民，然後又起來為他們行動。這個異常的比喻，以及說勇士從醉酒中醒來呼喊，對於現代的西方人來說，好象難以理解，但在東方人的思維中卻是很正常的。
65-72 新的開始：正當選民被壓逼得透不過氣時，神又再憐憫他們，替他們打敗敵人，而且揀選了猶大支派和大衛為選民的領導者。
65∼72詩人將神在大衛時代為祂子民作的事和以前的時代相比。神打退敵人，堅固以色列的疆土，又建立耶路撒冷為京城，並膏大衛牧羊其民。
【詩七十八65、66】事實上，以色列早期歷史中這最黑暗的一刻，緊接下來的，便是神能力的彰顯，引起極大的震撼。65、66節的喧鬧情形，絲毫沒有誇張當日在亞實突悲慘鬧劇的狀況（撒上五章），而接下來的半個世紀中，以色列亦發展到顛峰狀態。按本詩內容的發展來看，歷史竟然會進展到這一個地步，實在令人驚訝，而這裡對神不變之愛的描寫，筆法亦極威勇，並不屬多愁善感型。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八66】「他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱。」
【詩七十八67】「並且他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，」
〔暫編註解〕“約瑟的帳棚”指以法蓮地示羅的帳幕。因為示羅（臨時的聖所）位於以法蓮地，而以法蓮為約瑟的兩支派之一。約櫃被擄走後，未再回到示羅，後由大衛迎入聖城（撒上七1∼2）。
「約瑟的帳棚」：指在示羅的帳幕（60），示羅本屬以法蓮支派。
聖所留在約瑟的領地多年（見第60篇）。後來猶大的領地耶路撒冷成為約櫃安放之處（撒下6:1-18）。
【詩七十八67∼72】現在最讓人注意的，是神揀選的主權。儘管約瑟有好名聲，他的兒子以法蓮地位重要，權柄卓著，神卻選上猶大，這支派在士師時代並沒有特殊的光榮。在猶大中，他又選上錫安山，那時是仍在仇敵手中的堅固保障（撒下五6、7）；為了征服它，在那裡掌權，他從羊圈中呼召了一位牧人。在這一切行動中，只有一處提及動機，即「祂所喜愛的錫安山」一語。被棄絕的以法蓮（67節），誠然在第9節被斥為叛徒，不過後來所有以色列人都被劃入同一範疇。這裡要強調的，不是人的功過，而是神「自己的旨意和……恩典」（提後一9）。錫安之所以能堅立（69節），神的子民所以能得著大衛──一位巧妙的牧者──為禮物，全賴於此。倘若以色列的歷史全是她可?的表現，那麼，神永不斷絕的恩情就成為她（及我們）的盼望──故事還會繼續下去。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十八68】「卻揀選猶大支派，他所喜愛的錫安山。」
〔暫編註解〕68∼72 以色列民的盼望就在於神的新選擇：“猶大”（代替以法蓮），“錫安”（當時在敵人手中）和“大衛”（一個牧羊童）。
【詩七十八69】「蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地。」
【詩七十八70】「又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來。」
〔暫編註解〕「羊圈」：大衛本是一個牧人（撒上16:11）。
詩歌的最後是一幅美麗的圖畫，描繪羊群的牧者，蒙神揀選，成為以色列的牧者（見撒上16:11-13；撒下3:18；7:5
8）。
【詩七十八71】「叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧羊自己的百姓雅各和自己的產業以色列。」
〔暫編註解〕忠心的牧者不但要引領羊群，還要跟隨母羊，在必要時抱起剛出生的羔羊。
【詩七十八72】「於是，他按心中的純正牧羊他們，用手中的巧妙引導他們。」
〔暫編註解〕“他”指大衛。
暗示大衛心地正直，足智多謀。
本節讚美以色列的牧人君王：他以正直和智慧進行統治（見王上9:4）。
【思想問題（第78篇）】
１ 本篇開首（3-8）強調要將神的作為傳給下代，這是否你所關心的事？你對低輩的關心是否止於物質的供應與知識的傳遞？
２ 這智慧詩對以色列人很有幫助，對今日的基督徒又如何？本篇所述的歷史中，以色列人的那些表現是你可以引以為監的？
３ 神在以色列的歷史中如何彰顯 的屬性及作為？按以色列人的表現，他們實在不配領受神的恩典和眷顧，但神卻怎樣待他們呢？你若自覺軟弱，不配領受神的恩典時，本篇給你什麽激勵或提醒呢？
４ 試數算神過去給你的恩典，你會怎樣回應祂的慈愛呢？你還記得你過往的軟弱或失敗麽？這一切是否可以作你邁步往前的監戒？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․