詩篇第七十九篇拾穗
【詩七十九1】「神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，」
〔暫編註解〕“外邦人”指不認識神的人。“產業”指猶大國土，包括耶京。異邦軍隊侵入，拆毀、污穢聖殿（參代下三十六17∼20）。
「產業」：通常指選民，這裡形容以色列國境。
外邦人。或“各國”（見詩2:1注釋）。第1-4節形象地悲歎臨到以色列的可怕災害。
產業。見詩28:9；74:2；78:62。
污穢。巴比倫人闖到裡面，盜竊聖物，毀壞設施，放火焚燒：玷污了聖殿（見代下36:17
18；耶52:17-23；比較詩74:4-7）。
變成荒堆。見代下36:19；耶9:11；26:18；彌3:12。
1-4 詩人本國的苦況：外邦人竟然侵佔了耶和撒冷，污辱聖殿，殺死無數的選民。
1∼5 這段經文描述耶路撒冷在主前586年毀滅於巴比倫軍隊手中。
79:1-13 這是一篇團體的祈禱詩。
這是一首團體的求告詩，異邦入侵，聖所被汙，人民受辱，百姓為國祈禱，承認犯罪，求神赦宥；異邦目中無神，求神膺懲。傳統認為寫詩背景為主前586年耶路撒冷被巴比倫攻陷，猶大國亡，人民被擄（參王下二十四章）。成詩當在被擄後。
全詩分四部分：1，為耶城淪為廢墟哀傷（1∼4節）；2，為苦難的民族求告（5∼8節）；3，求神赦罪，懲罰敵人暴行（9∼11節）；4，讚美與稱謝（12∼13節）。
詩七九 亞薩在這首詛咒詩裏（參看簡介）哀嘆耶路撒冷被褻瀆（1∼5節），並求神毀滅以色列的仇敵（6∼13節）。“亞薩”。參看詩篇第七十四篇的腳註。
【詩七十九2】「把你僕人的屍首，交與天空的飛鳥為食；把你聖民的肉，交與地上的野獸。」
〔暫編註解〕敵人沒有把被殺者的屍首加以埋葬，讓屍體為飛鳥走獸侵食，這是十分殘酷的行為（比較撒下21:10-14）。
本節描寫迦勒底人攻佔耶路撒冷時的可怕屠殺。橫屍遍野，無法埋葬，成為野獸和禿鷲的食物（見代下36:17；參申28:26；耶7:33；8:2；9:22等）。
2∼3以色列人雖給逐出故土，但仍為與神立約的民，故自稱為“你僕人”、“你聖民”。敵人殺戮甚眾，血流漂杵；人的生命，狗彘不如，暴屍于野，無人收殮！
【詩七十九2 屍首為鳥獸所食】在《吉加墨斯史詩》之中，香柏樹森林的護衛者胡瓦瓦告訴吉加墨斯說，他應該讓鷙鳥和食腐野獸吃他的肉。有關曝屍的進一步資料，可參看：列王紀上十六4的注釋。──《舊約聖經背景注釋》
【詩七十九3】「在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。」
不予埋葬是對人最後的侮辱，彷彿視死者為不值得愛，毫無價值，像動物一樣可以隨便棄置。利斯巴為她兒子這種最終的羞辱奮鬥，博得大衛的尊敬（撒下二十一10∼14）；對暴君約雅敬命運的預言，亦為如此：「好像埋驢一樣，要拉出去扔……」（耶二十二18、19）。有些人以為，當時流行的想像是，若沒有合宜的埋葬，死者就會在陰間受苦，但這看法是否正確還很難說，總之，舊約中絕沒有這種教導，因它禁止對死人存迷信態度（參，利十九28）。舊約所教導的，乃是人具整全性，每個人皆有價值；由此觀之，合宜的葬禮與哀慟習俗，是應當被肯定的。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕遭劫後的耶路撒冷頓成廢墟，屍體遍地，血流成渠。
見耶14:16。古人視沒有受到體面的埋葬為巨恥大辱。即使是判處死刑的罪犯，也要得到適當的掩埋（見申21:23）。
【詩七十九4】「我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」
〔暫編註解〕鄰國。見第12節注釋。
【詩七十九5】「耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」
〔暫編註解〕到幾時呢？參詩74:1
10；77:7-9；89:46。
憤怒。見詩78:58注釋。
5-12 祈求的內容和基礎：詩人求神消滅敵人，因為 不會因以色列人祖先的罪而懲罰他們，且不會容讓 的名為外邦人羞辱。
【詩七十九5∼7】這裡絕非假作清白；譯作憤恨的字，立刻令人聯想到十誡中惹動它的第二誡（出二十5）。但此處帶出兩則困惑，怒火為何會燒這麼久，而聖約為何看來毫無分量？對我們而言，這兩個問題有雙重價值，首先可以幫助我們揣摩當今時代受壓迫者的感覺；其次則是由回顧受益，因為歷史顯明瞭神如何答覆以色列。痛苦不致永久；憤恨還有另一面（見亞八2）；而對第6節的答覆早已由阿摩司說過（摩三2；參，路十二48），只要他們敢去聽。──《丁道爾聖經註釋》
【詩七十九6】「願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦，和那不求告你名的國度。」
〔暫編註解〕“將你的忿怒倒在…外邦”即懲罰之意。詩人求神伸冤，嚴懲敵人殺人流血之罪（3
10節）。
「不認識」：指不承認耶和華為唯一的真神。
倒。把6
7節與耶10:25進行比較，二者非常相似。
不認識。或“不承認”。神對所有的國家都給予一定的啟示（見羅1:18-25；2:14-16）。
【詩七十九7】「因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。」
〔暫編註解〕“雅各”指以色列或神的子民。
【詩七十九8】「求你不要紀念我們先祖的罪孽，向我們追討。願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。」
這段時期的兩位先知，都曾引用過當時流行的俗語：「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（耶三十一29；結十八2）。這句話有幾分正確（再參，第二誡），而有人或許存謙卑的心接受，就像這裡一樣，承認人與過去總有連續性；也可能有人忿怒地拒絕，認為太不公平。此處謙卑的表現為：懇求慈悲臨到（快迎著我們這生動的形容，讓我們想起另一場景：路十五20），及願意承認自己的罪（9節）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“先祖的罪孽”：以色列人被擄是民族歷代犯罪積累的後果（看王下十七7∼23；二十三3∼4）；但國民要受到亡國的刑罰時才開始悔悟。“先祖”有歷代的意思。
“先祖的罪孽”。前代所犯的罪，尤其是拜偶像和不給田地享安息年，結果導致百姓被擄和本詩篇之時代的人受苦。參看歷代志下三十六章14至21節的腳註。
我們先祖的罪孽。祈求神不要讓他們承擔他們的祖先犯罪的後果（見出20:5；哀5:7）。
迎著。見詩18:5注釋；參詩59:10。
8∼10 詩人祈求神的慈悲憐憫（8
9節），並訴諸神的榮耀（10節）。
【詩七十九9】「拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們，為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」
這個呼求的依據為神的特性（因祂是拯救我們的神），以及祂美好的名；以西結書第三十六章亦是如此，那裡的應許不是出於憐憫，而是出於神的自我一致性與祂的榮耀。這個根基十分穩固。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕拯救我們的神啊。詩人相信神拯救的大能。
你名的榮耀。求神幫助以色列，不是為以色列的緣故，因為她不配，而是為了祂的榮耀（見出32:12）。本節兩次呼求神的名（見詩5:11；7:17）。
赦免（kaphar）。通常譯為“贖”（見出30:15）。
【詩七十九10】「為何容外邦人說：“他們的神在哪裡呢？”願你使外邦人知道你在我們眼前，伸你僕人流血的冤。」
本節的要求更強勁，卻也有憑有據，因為萬口必要承認耶和華（賽四十五23），而每一滴無辜的血都會受報應（參，太二十三35：路十八7）。然而當時詩人尚無法知道，基督的血「比亞伯的血所說的更美」（來十二24）。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕為何？在古代，戰勝一個外國就被視為戰勝他們的神。詩人渴望神證明自己的大能。摩西少有兩次發出過類似的請求（出32:12；民14:13-19）。
外邦人。各國（見詩2:1；9:5注釋）。
願你使外邦人知道。詩人求神懲罰那些流神僕人之血的邪惡國家。
【詩七十九11】「願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。」
〔暫編註解〕歎息。指以色列人俘虜的呻吟（見詩137:1-6；哀1:3-5）。
將要死的人。直譯是“死亡之子”（見詩102:20）。
【詩七十九12】「主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱，加七倍歸到他們身上。」
〔暫編註解〕“加七倍”即完全雪恥。
“七倍”。透徹地。
「七倍」：即完完全全之意。
鄰邦。以色列周圍的國家幸災樂禍，不願意幫助以色列人抵抗侵略者（見第4節注釋；參詩44:13；但9:16）。
七倍。指完全的報應。“七”象徵完全（見創4:15
24；詩12:6；太18:21
22）。
【詩七十九13】「這樣，你的民，你草場的羊要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。」
若回顧第1節，我們會希奇本詩的信心何等強，在那麼大的痛苦中，竟還能以讚美一字作結束──雖然這是指未來的狀況。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“你草場的羊”：神所牧羊的民，也是信靠神的民。
結語：詩人深信這位大牧人必會搭救祂的選民，因此他們要永遠讚美祂。
你草場的羊。見詩74:1注釋；參詩78:52。
述說。以色列位於通往各國的大道上，應成為世上的光（見賽43:21）。
直到萬代。作者承諾世世代代用讚美的話傳揚神的慈愛。
【思想問題（第79篇）】
詩人向神呼求是否因他們清潔無瑕，神理應救拔他們？參8節。
他憑什麽求神施恩呢？參9節。
你若落在困境，或教會面臨很大的危機，你有理由相信神會救拔和幫助麽，詩人祈求的基礎是否也可成為我們祈求的基礎？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․