詩篇第八十篇拾穗
【詩八十1】「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！」
大半時候王被稱為百姓的牧者；參七十八71。這個禱告承認，從終極而言，只有一位配接受這個稱呼（參，撒下二十四17；結三十四1以下）。在為約瑟的祝福中（創四十九24），祂也被稱為牧者。二十二3描繪神「是用以色列的讚美為寶座的」（因為百姓的愛戴即是王的榮耀），在舊約其他地方則見神坐在二基路伯之上，他們是至聖所的守護者，也是執行審判的使者。這一切，再加上神耀眼的光輝，構成祂顯現的特色，即，神的威嚴彰顯在人面前；本詩所求的，正是這番景象。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“約瑟”指北國，因北國兩個大支派以法蓮和瑪拿西都從約瑟而出。本篇雖為眾民的祈禱，但重心顯然放在為北國祈禱上。“坐在二基路伯上的”指神。約櫃之上置於兩個基路伯，是神的座位（撒下六2）。
「䣝嶋篐」：乃指約櫃上面的二基路伯，聖經描述耶和華是坐在基路伯的上面（撒下22:11）。
「發光」：或指起來，迎接挑戰。
求你留心聽。見詩20:1；55:1注釋。
以色列的牧者。以色列是神的羊群（見詩23:1-4注釋；參詩74:1；77:20；詩78:52；49:24）。
基路伯。見詩18:10注釋。關於約櫃上的基路伯，見出25:18注釋。
1-3 祈求的內容：詩人求神彰顯大能，搭救正受敵人蹂躪的選民。
80:1-19 這是一篇團體的祈禱詩。
這是一篇為國祈禱詩，國土為敵人侵入，求神拯救。寫詩背景為北國已亡於亞述（王下十七1∼6），其人民多有逃來南國。故在殿中祈禱時，北國的人民（由以法蓮、便雅憫、瑪拿西代表）也參加（2節）。一同求神赦罪，復興民族。
全詩分四段。3、7、19節為副歌：1，求神象當年在曠野一樣領導其民（1∼3節）；2，哀訴受神刑罰的苦痛（4∼7節）；3，用葡萄樹的比喻說明國家過去和現在的處境（8∼16節）；4，求神復興以色列國（17∼19節）。
詩八○ 在以色列北方眾支派被亞述人擄去的背景下（參看王下一七6的腳註），本詩篇說出事件在耶路撒冷（亞薩歌者所住的地方）所造成的震撼。猶大人隨時有被北方之亞述擄去的危險，於是向神呼求，稱祂為群羊的牧人（1∼7節）和葡萄園的管理人（8∼19節）。“為證的百合花”。參看詩篇第四十五篇的註腳。
【詩八十1 坐在二基路伯上的】基路伯設置在約櫃的上方或兩旁，與之有密切關係。基路伯經常在古代藝術中出現，往往位於神明或君王寶座的左右。基路伯護衛寶座，櫃為腳凳，以及本節等經文耶和華坐在基路伯之上為王的描述，都支持約櫃代表眼不能見之耶和華寶座的概念。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當時的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。聖經的描述加上考古學家的發現（包括一些精緻的象牙製品，分別來自美索不達米亞的甯魯德、敘利亞的阿斯蘭塔什、以色列的撒瑪利亞），顯示基路伯是複合性的活物（兼具幾種生物的特色，如埃及的獅身人面獸），往往具有翅膀和四足動物的身體。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十2】「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面，施展你的大能，來救我們。」
這些屬拉結後代的支派（創四十六19、20），讓我們明白了本詩的背景，因為早在耶路撒冷陷落之前多年，他們已不再成為一獨立的單位了。因此這個禱告乃是提到這些人的危機與敗落，發生於主前第八世紀末期。只有便雅憫還存留，因為在所羅門王之後國家分裂時，它跟從了猶大。以色列國的首都撒瑪利亞，位於以法蓮境內，這個強大的支派，連同它的兄弟支派瑪拿西，佔據了應許之地的中央地帶。以色列國與猶大國分立，在聖經中常稱之為「以法蓮」，尤其是何西阿書；要這個驕傲的支派接受耶路撒冷的幫助，真是難上加難（再參，代下三十5∼12）。可是這個禱告顯出，耶路撒冷是真摯地關心它，「我們」和「我們的」等詞，充分流露出同胞。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕以色列王國在所羅門死後分裂為二。猶大與西緬成為猶大國，其餘十個支派構成北國以色列。便雅憫屬北國，但其地與耶路撒冷接壤，故有部分土地在南國勢力下（以後仍稱南國，不在失落的十支派之內）。此處以三支派代表整個北國。會眾求神象當日領以民入迦南一樣，率領北國向敵人進軍。
「以法蓮、便雅憫、瑪拿西」：代表北國以色列。
這裡提到的三個支派是同一個母親的後代（見創46:19
20；民2:18-24；10:22-24）。
【詩八十3】「神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」
這個疊句在第7、19節再度出現，而每一次神的頭銜較前一次更形完備。使我們復原（和合本：回轉）的祈求，可有不只一種解釋，究竟它僅是求救的呼聲，還是有更深的含義，如 AV、RV所譯「使我們回轉」，尚有辯論的餘地。第18節所承認的不忠，顯示此處除了外在的狀況，的確還有屬靈的層面；若是這樣，這個層面亦當應用於得救一字（參，結三十七23），不過在舊約中，這個字卻極少具如此豐富的含義。使𣿫的臉發光，這個祈求借用了亞倫的祝福之詞（民六25），因此所求的不是第\cs161b節那令人目眩的光芒，而是仁慈與友愛的光輝。JB與 TEV將其意譯為，「使𣿫的臉向我們微笑」，以及「向我們顯明你的愛」（以配合後者對第2b節的意譯，「向我們顯明𣿫的能力」），雖然生動、達意，但卻是說明而非翻譯。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“求你使我們回轉”。這裏不單是民族復興的呼求，而且包括一個靈性復興的願望（18節），並暗示一次認罪。
「發光」：恩待和寵愛的象徵。
求你使我們回轉。這是副歌，稍加變化在第7
14
19節重現。
神（'Elohim）。第7
14節的副歌是'Elohim seba'oth（“萬軍之神”）。（見詩24:10注釋）。
你的臉發光。見詩4:6；67:1節。
【詩八十3 使你的臉發光】「神的臉光」的象喻在埃及亞馬拿的王室書簡，和烏加列的信件都可以找得到。例如埃及王一個臣僕有「太陽（即法老）的面燦爛地照著我」這樣一句話。有兩個小型（長約一吋）的銀制卷軸，在耶路撒冷稱為凱特夫欣嫩的地區出土。這些來自主前六、七世紀某個墓穴的護身符，上面有民數記六25的祝福，其中有求耶和華「使他的臉光照你」一語。這些卷軸是現存最早的聖經經文例證。藉神明的臉光得著憐憫，是主前十二世紀以降美索不達米亞的典籍和碑文中都曾經提及的概念。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十4】「耶和華萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」
〔暫編註解〕“向你百姓的禱告發怒”指不聽他們的祈求。
「向你百姓的禱告發怒」：神發怒，故不應允百姓的禱告。
耶和華萬軍之神。見詩24:10注釋；參59:5；80:19；84:8。
向你百姓的禱告發怒。神似乎發怒，甚至在祂子民祈禱的時候（見哀3:44）。
4-7 詩人本國的苦況：神向選民發怒，故他們戰敗，任由敵人宰割。
【詩八十5】「你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。」
〔暫編註解〕當年在曠野以民有天上的糧吃和磐石出的水飲，現在以眼淚當食物和水，比喻苦痛成了生活的極大部分。
百姓以眼淚作為食物，代替嗎哪。
「多量出眼淚給他們喝」：指把大杯的汪汪淚水給他們作飲品，比喻選民的悲慘情況。
神似乎測量了他們的悲傷，就像給別人量出飲料一樣。關於烏加列語的平行句，見詩42:3注釋。
【詩八十5 眼淚當食物】這話裡面英文譯作「餅」的字眼，亦可以泛稱「食物」（和合本）。亞喀得文獻中「我吃苦淚為食物」，「哭泣是我的滋養」等語句，用的也是一樣的象喻。──《舊約聖經背景注釋》
【詩八十6】「你使鄰邦因我們紛爭，我們的仇敵彼此戲笑。」
譏嘲（ma{no^d[，和合：分爭）MT為「分爭」（ma{d[o^n）。後者也有道理，就像我們所謂「分贓不均」，但前者有𥱥利亞譯本支持，又與第二行比較接近：它假定這字中的兩個子音，在抄寫過程中被調換了位置。──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十7】「萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」
〔暫編註解〕這句副歌裡的“神”前面增加了“萬軍之”，可能為了更顯誠懇（見第4節注釋）。
【詩八十8】「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」
〔暫編註解〕「葡萄樹」：比喻以色列人。
你……挪出。詩人用葡萄樹比喻描寫以色列的過去和現在，語言優美哀婉（第8-19節）。
葡萄樹。經常用來比喻以色列（見賽5:1-7；何10:1）。在耶穌的時代，聖殿的門口有用金銀製作的葡萄樹，象徵以色列是繁茂多實的葡萄樹（參約15:1-5）。
趕出。神驅逐了巴勒斯坦的各民族，因為他們犯罪作惡，而讓以色列人承受了他們的土地（見出3:8；33:2）。
8~9 以色列這棵葡萄樹從埃及移植到迦南，並且開枝散葉。
8∼11以色列比喻為神從埃及移植到迦南的“葡萄樹”，枝葉扶疏，其版圖在所羅門王時代，西到地中海（“大海”），北到幼發拉底河（“大河”）。
8-13 祈求的基礎：詩人用葡萄樹的比喻，指出神過去如何恩待選民，又問 現在為甚麽不再次施恩？
【詩八十8∼11】這則簡潔優美的寓言，將以色列的故事從出埃及、征服迦南、定居講起，直達到大衛與所羅門時代擴張的顛峰期。其中所帶出的奇妙，即這樹雖小，影子卻能遮滿諸山與佳美的香柏樹\cs8。不過，這是否也暗示出其中有不協調之處，就如另一則葡萄樹的比喻，它離棄了結果子的職守，而妄想管理其他諸樹（士九12、13）？──《丁道爾聖經註釋》
【詩八十9】「你在這樹根前預備了地方，它就深深紮根，爬滿了地。」
〔暫編註解〕預備了（panah）。意為“清除”。清楚地表達了神的慈愛。
爬滿了。用繁茂的葡萄樹佈滿大片土地，比喻以色列領土的擴張。
【詩八十10】「它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。」
〔暫編註解〕「影子遮滿了山」：比喻選民佔據了應許之地。
“好像”是外加的，最好去掉。本句可譯為“佳美的香柏樹枝葉繁茂”。詩人描寫以色列的邊境向北延伸到黎巴嫩。
【詩八十11】「它發出枝子，長到大海；發出蔓子，延到大河。」
〔暫編註解〕“大海”是地中海，“大河”是幼發拉底河。
「大海」：地中海。
「大河」：幼發拉底河。
「長到 ...... 大河」：這是以色列國最強盛時的版圖。
大海。西面的地中海。
大河。東部邊境的幼發拉底河（見書1:4；見王上4:21注釋）。
【詩八十12】「你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？」
對這個為何的答覆，在以賽亞書五1∼7，就是一篇情況雷同的詩歌中，已經清楚賜給了猶太人。那無法回答的問題並不是這個，而是以賽亞書五\cs164的「為何（和合：怎麼倒……）？」。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕見賽5:5。神似乎不保護以色列的邊境了。
12∼13“拆毀…籬笆”指國家沒有了防禦的力量，任由敵人蹂躪。“野豬”、“走獸”比喻敵人。
【詩八十13】「林中出來的野豬把它糟踏；野地的走獸拿它當食物。」
所有會動的（和合：走獸）一語，是一個希伯來字zi^z，可能意為「成群的昆蟲」（參 NEB），也可能指田野中的小動物。在五十11，它與「空中（和合：山中）的飛鳥」並列。以色列再無保護，人將它任意掠奪（12b節），隨口吞吃（13b節），還有一些可怕的仇敵（13a節），把剩下的都糟踏盡淨。參雅歌二15；以賽亞書五十六9、10。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕「野豬」：屬不潔的動物，比喻選民的敵人。
以色列的敵人踐踏國土，
就像野豬，獅子，老虎和惡狼等野獸糟踏葡萄園一樣。
【詩八十14】「萬軍之神啊，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹，」
求你回轉與一再重複的禱告，「求你使我們回轉」（或「使我們復原」，RSV）相配，使本節成為第3、9與19節疊句的變化句。這句話越過神拯救的能力，就是這幾節中所表達的，而去探索其背後的憐憫情懷，就是神的動機。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕萬軍之神。見第4節注釋。
天。神的居所（見王上8:30
34
36
39
43等）。
眷顧。沒有生氣，而是帶著憐憫。
14-19 結語：詩人再次求神懲罰敵人（毀壞葡萄樹者），以及保護祂的百姓。
【詩八十15】「保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。」
此處訴求的目標，不僅是神的憐憫，也是祂的信實，因為種這株葡萄樹並不是一件隨便的事：參所提神的右手，即祂能力全然的運用；又參第8、9節。祂絕不會起初大費周章，後來卻興趣索然。
但本節還有第二行，RSV及其他譯本武斷地將其挪為小字（但 TEV沒有這樣作）。RV將它譯為：「和𣿫為自己所堅固的枝子（希伯來文：兒子）」。「兒子」一字，用在此處指葡萄樹的嫩枝，在第17b節卻昇格了，那一行把這裡的思想又往前帶動一步。此處它僅將比喻繼續，而強調所栽種之樹的成長，就如第9b∼11節。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“枝子”亦作“子”，指以色列。詩人求神保護以色列。
「枝子」：原文作「兒子」，這裡大概是指長出的嫩枝，代表神的選民。
【詩八十16】「這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。」
〔暫編註解〕「他們」：那些摧毀葡萄樹的敵人。
本節描寫葡萄園的荒蕪狀態，就像被火焚燒，被利斧摧毀。
【詩八十17】「願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。」
這裡從第15節選用兩個辭，並加以強化。你的右手（和合：右邊）在此意味尊榮之處（參一一○1），而「兒子」則成了人之子（和合：人子）。這句話似具彌賽亞意味，但從上下文看，應當先是指以色列人，他們為神「頭生的兒子」，在人類當中具尊榮地位。另有其他經文顯示，以色列的呼召逐漸集中在一個人物身上，惟有祂才能成全：即那位真葡萄樹與人子。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“你右邊的人”：可能指猶大國的王，為神所膏立，坐在神右邊尊貴的地位。這王也是國家前途希望所系。但從15節來看，“右邊的人”和“人子”都可指全民（包括南、北國）。
“人子”。這裏用來指以色列人（比較出四22）。
「你右邊的人」：指君王。
「人子」：可能指以色列（參15注）。
【詩八十18】「這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要求告你的名。」
轉身退後（和合：退後）與第14節的「回轉」不是同一個字，而是與五十三3形容背道的動詞有關：「他們都退後」。連接詞這樣（或「然後」）表明，惟有神的手（17節）才能翻轉局面，亦惟有祂的生命氣息（18b節）才能使信心復甦。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕求你救活我們。就是給我們帶來生機。
求告你的名。就是敬拜你。詩人在為民族祈求。如果教會履行自己的承諾，神在地上的工作很快就會完成。
【詩八十19】「耶和華萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。」
於是本詩以疊句作結束（見第3節註釋），內容則最充實，因為加上了耶和華之名，又因著前面回顧的歷史，及再三強調之神的呼召與恩典，以致內涵更形豐富。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕見第4節注釋。詩歌的結束是完整的副歌。
【思想問題（第80篇）】
１ 本篇與79篇有什麽類似的地方，兩篇祈求的內容有何不同？神向祂的子民施管教時，祂和祂的子民受到什麽影響？參79:10; 本篇5-6節。神今天對犯罪的基督徒或教會施以管教時，他本身會受影響麽？
２ 詩人在禱告中不忘為國君祈求（參17）。今日教會若發生了問題，你會采袖手旁觀、冷語批評的態度抑或為教會的領袖熱切祈求呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解材料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․